菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。怎么理解？

经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流[祈祷][祈祷]《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。

道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。

儒家的“君子不器”意涵差不多。

本来是无量的自然之道或法。

明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。

“本来无一物，何处惹尘埃。

禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。

本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。

人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。

图片来自度娘和微信阅读书签

这是慧能大师应对作的谒子，但这个还是执于“无”五祖弘忍大师要传衣钵，所以就让弟子作谒以看境界。

神秀上座写了一则谒：身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

这个谒子执于有。

正因为神秀上座执于有，才有了六祖慧能大师与之针峰相对的“无”。

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃。

神秀上座认为我们就是菩提树，明镜台，所以要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

神秀上座的观点是没有错的，这与孟子的“四心”，王阳明的心学是同源的，包括人人都是佛都是同个道理。

这里也可以看到佛教中国化之后与儒家思想之间融合的一些变化。

禅宗在一些专家眼中就是中国化后的佛教。

神秀上座写出这样的谒子正是因为他深厚的佛法修养和知识涵养。

学识有时助人，但有时也会束缚人。

慧能大师不识字，他没有受到学识的束缚，自然看到的东西就越多，越宽广。

当然如果他没有看到神秀上座的谒也不会作这样的谒。

我在前一阶段录制过一则视频，题目是：为什么为道要日损,损什么?成人不如婴儿又是为什么?这里面重点聊到社会生活化对成人的影响和束缚，具体不展开了。

慧能大师这句话是说本来清静，哪里会染上什么尘埃。

这就是“无”。

当五祖弘忍大师看到这句谒之后，就擦掉他，这一举动就是告诉众人执于无也是执。

神秀的执于有与慧能的执于无，两者都是执，但执于无对于执于有来说似乎更进了一步，但在五祖弘忍大师看来二者都没有悟，慧能似乎已经到了门口。

五祖弘忍大师后来就对慧能大师讲解《金刚经》，当讲到“应无所住，而生其心”时，慧能大师是真悟了！所以知识是束缚，同样也是指引。

文字是糟粕，何尝不是精华。

执于知识和不执于知识，如同神秀上座执于有，慧能大师执于无一样，都是执。

这又让我想起了《西游记》中的菩提祖师半夜对孙悟空传道的典故，悟空不是去领悟空。

你一看知常容这个名字就知道此人对佛法毫无研究，事实也是如此！哈哈！看明白是一回事，回归又是一回事。

这也是现代人受到知识束缚的后遗症，因为知识带来的好处太多了，我们不知如何处置，知行合一，简单而绝难也！一生之事，一世之行！善！为道日损！损非损