虎子是什么 皮搋子

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虎子是什么 皮搋子现代的卫浴设备中,马桶是人人天天会使用到的,也给人带来了很多方便。在《左传》上记载,公元前581年六月初的一天,晋景公想吃新麦时,突然肚子发胀去上厕所,结果跌入粪坑淹死了。晋景公可能是历史上第一个有文字记载在厕所殉难的君主

现代的卫浴设备中,马桶是人人天天会使用到的,也给人带来了很多方便。在《左传》上记载,公元前581年六月初的一天,晋景公想吃新麦时,突然肚子发胀去上厕所,结果跌入粪坑淹死了。晋景公可能是历史上第一个有文字记载在厕所殉难的君主,但这同时也突显出当时卫生设备的简陋程度。不过,也因此便器才开始受到人们的重视,逐渐的创造改良出各式的便器。

其实马桶就是便桶,也就便器、便壶。在古代便器多为木、陶制品,并称为“虎子”和“马桶”。如《周礼˙天官˙玉府》郑玄˙注:“亵器,清器;虎子之属。”又明冯梦龙《喻世明言˙卷二十二˙木绵庵郑虎臣报冤》:“觉腹中痛极,讨个虎子坐下,看看命绝。”另《喻世明言˙卷三》:“坐在马桶上,疼一阵,撒一阵,撒出来都是血水。”

汉代时,便器除了漆木制品外,陶、瓷也被大量使用,据说也有用铜、玉材质的。如《西京杂记.卷四》上载︰“汉朝以玉为虎子,以为便器。使侍中执之,行幸以从。”意思是说,汉代皇帝使用的便器,是用玉制的虎子,皇帝外出时,由随从官侍中拿着,皇帝所到之处,随时方便使用。但自此之后“执虎子”也就成为侍中官的别名了。

那么,为什么要把便器称为“虎子”和“马桶”呢?根据《西京杂记.卷五.金石感偏》记载︰“李广与兄弟共猎于冥山之北,见卧虎焉。射之,一矢即毙,断其髑髅以为枕。示服猛也。铸铜象其形为溲器。示厌辱之也。”意思是说西汉时飞将军李广射死卧虎,并命人铸成虎形的铜质便器,把小便解在里面,以示对猛虎的藐视,这就是“虎子”的由来。而“溲器”是指小便器,如《后汉书 . 张湛传》:“湛至明堂,遗矢溲便。”唐人李贤注:“溲,小便也。”

到了唐代时,唐高祖李渊的祖父叫“李虎”,为了避讳,就将“虎子”改名为“马子”或“兽子”,如明汤显祖《还魂记˙第二十出》:“鸡眼睛不用你做嘴儿挑,马子儿不用你随鼻儿倒。”再随着时间的演变,马子后来又被改为“马桶”而延用至今。 .

云淡风清 2024-02-17 20:24:24

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亦颇驯是什么意思

“亦颇驯”意思是还是很和顺,出自《阅微草堂笔记》,原文:《狼子野心》:“有富室,偶得二小狼,与家犬杂畜,亦与犬相安。稍长,亦颇驯,主人乃忘其为狼。”
翻译:有个有钱人家偶然得到两只小狼,(将它们和)家狗混在一起圈养,也和狗相安无事。两只狼渐渐地长大了,还是很驯服。主人竟然忘了它们是狼。
《阅微草堂笔记》的题材以妖怪鬼狐为主,但于人事异闻,边地景物,诗词文章,名物典故等也有记述,内容相当广泛。纪昀仕途顺利,他写此书的指导思想是“大旨不乖于风教”,采用六朝志怪的笔法,叙述简淡,不作细节描写,不求文辞华美,与《聊斋志异》的描摹细腻、委曲动人大异其趣。

天上的街市主旨

《天上的街市》主旨:诗人运用了想象的表现手法,把繁星满天的夜空,想象成是点着无数街灯的天上街市,把空中的流星想象为牛郎织女提着灯笼在街上闲游,表达了诗人对自由的向往和对理想社会的企盼之情。
《天上的街市》作者郭沫若,原文是:
远远的街灯明了,
好像闪着无数的明星。
天上的明星现了,
好像点着无数的街灯。
我想那缥缈的空中,
定然有美丽的街市。
街市上陈列的一些物品,
定然是世上没有的珍奇。
你看,那浅浅的天河,
定然是不甚宽广。
那隔着河的牛郎织女,
定能够骑着牛儿来往。
我想他们此刻,
定然在天街闲游。
不信,请看那朵流星,
是他们提着灯笼在走。
《天上的街市》是现代文学家郭沫若于1921年10月创作的一首现代诗。
诗人运用了想象的表现手法,把繁星满天的夜空,想象成是点着无数街灯的天上街市,把空中的流星想象为牛郎织女提着灯笼在街上闲游,表达了诗人对自由的向往和对理想社会的企盼之情。全诗风格恬淡,用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律,表达了诗人纯真的理想。
郭沫若(1892年11月16日—1978年6月12日),本名郭开贞,字鼎堂,号尚武,乳名文豹,笔名除郭沫若外,还有麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等,中国现代作家、历史学家、考古学家。

广陵散作者

《广陵散》的作者是魏晋琴家嵇康。嵇康(公元224年-263年,一作公元223年-262年),字叔夜,谯国铚县(今安徽省濉溪县)人,三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。
嵇康自幼聪颖,身长七尺八寸,容止出众。他博览群书,广习诸艺,尤为喜爱老庄学说。早年迎娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻,拜官郎中,授中散大夫,世称“嵇中散”。司马氏掌权后,隐居不仕,拒绝出仕。景元四年(公元263年),因受司隶校尉钟会构陷,而遭掌权的大将军司马昭处死,时年四十岁。
《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段,分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情;正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分,着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程,深刻地刻划了他不畏强权、宁死不屈的复仇意志。

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