晚唐诗人

都说瑞雪兆丰年，但为何晚唐著名诗人罗隐在《雪》一诗中，却说“为瑞不宜多”？

何为“瑞雪兆丰年”？大都知道：“飞雪迎春到，风雨送春归”，其实“瑞雪兆丰年”是一农谚，它出自于曲波《桥隆飙》十九：俗话道：“瑞雪兆丰年”，明年的小麦一定收成好。

“瑞雪兆丰年”对农业的好处是很好的 。

首先，雪下的越厚，大地与空气之问隔离，维持了地温，促进了小麦生长；其次，春暖时节雪化尽，因其雪水浸入的土层深厚，利于植物防旱并从中吸取养分。

罗隐诗《雪》是夸赞“瑞雪兆丰年”的么？显然不是，他是借题发挥，词面上咏雪，其实贯穿的实际内容是讽刺达官贵人，渐而产生了同情贫苦劳动的心声。

为什么这么说呢？请看原诗文：尽道丰年瑞，丰年事如何。

长安有贫者，为瑞不宜多。

全部说的都是“瑞雪兆丰年”的话，丰年了到底又如何呢？京城长安都有饥寒交迫的人，即使下雪为“瑞”，也还是少下点为适宜。

从原诗句及其释义来看，作者并没有刻意夸赞“雪”，而是针对在“雪”中的两类人员作了个精神状态描述。

一个“尽道”，刻画出了达官贵人的喜悦心情，口口声声地“瑞雪兆丰年”。

殊不知“丰年事如何”？这是反问句，是对这些人的妄言问责，其实真正该关心的不是“瑞雪”，而是那些在雪地里挨冻受饿的穷苦人。

都说“瑞雪兆丰年”，为何罗隐却说“为瑞不宜多”呢？罗隐敢说“为瑞不宜多”这样的话，并不是故意反其道而行之。

大家都知道，晚唐末期，赋税严重、田租高涨，农民种根虽收成不错，却被盘剥始尽。

寒冬腊月里，拖家带口地去讨荒要饭。

和罗隐同朝代的诗人杜甫有言：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，就是唐朝衰败的真实写照。

而罗隐之《雪》也如出一撤，都是表达了对社会之不满和愤慨，传递了对劳苦大众怜惜之情。

罗隐“为瑞不宜多”，是有其深刻的道理在里面的。

“瑞雪兆丰年”是对庄稼人有好处，但是收获越多，除了上交所剩下的就不多了。

想想在这冰天雪地去讨生计的苦民，倒不如少下一些雪，能减少他们（她们）被冻死的可能。

总之，罗隐说“为瑞不宜多”是据实定论的，没有半点虚托，他客观真实再现了劳苦人民的生活状况。

希望达官贵族们能体恤民情，找到为民谋福利的良方。

俗语云“瑞雪兆丰年”，但是，雪是好是坏，必须有特定的环境才能下结论，倘若衣不蔽体，食不果腹，连饭都吃不上了，还要忍受压迫和剥削，这时如果有人穿着狐裘暖衣，吃着热饭，还在你旁边，大呼“瑞雪兆丰年”，估计你就不会相信了，反而会觉得他是伪善，此时，大雪未必就是好的。

这一点，晚唐诗人罗隐看到了，并且进行了严厉的批判，这便是下面这首《雪》想要告诉大家的。

这首诗以“雪”为题目，但是立意上却不在于吟咏雪景，而是借题发挥，表达了诗人对一些伪善者和统治者的不满和谴责，流露出了诗人对广大贫苦百姓的深刻同情。

雪唐·罗隐尽道丰年瑞，丰年事若何。

长安有贫者，为瑞不宜多。

开头一句，便语含嘲讽，说“尽道丰年瑞”，农民看到飘飘瑞雪产生“瑞雪兆丰年”的期望，这本是非常自然的，但是，在这繁华的长安城中，似乎就有些不同，诗人用“尽道”二字进行了批判，为什么这样说呢？从下文中，我们便能知道，原来，大声发出瑞雪兆丰年议论的，是一群吃得饱穿的暖达官显贵，他们在炉火边，看着窗外的大雪，发出了这样“悲天悯人”的声音。

诗人罗隐明知他们的伪善，所以故意问道：“丰年事若何”？即便是丰年，又能怎么样呢？诗人说这话，离不开唐末的现实背景。

唐朝末年，赋税苛重，地租高昂，这让普通的农民们无论是丰收还是歉收，都同样悲惨不堪。

诗人问完之后不再给出明确的回答，是因为大家都知道这个社会现实，因此，不道破的话语实在比道破更有力量。

末二句是进一步抒怀，“长安有贫者，为瑞不宜多”，又点回到大雪是否为瑞的议论上来，但是，诗人此处却直接对那些猫哭耗子的达官贵人回应道：当你们在享受山珍海味，在温暖的火炉旁谈论着瑞雪兆丰年的时候，恐怕早已经忘了长安街头有很多食不果腹、衣不蔽体的穷苦人，他们根本等不到瑞雪所带来的好处，可能就已经冻死了！所以，这雪还是“为瑞不宜多”的好。

诗人在这里，看似一反常识，但实际上却充满了愤怒和谴责，讽刺了那些故意做作，假装关心天下民生疾苦的人。

瑞雪究竟是好是坏，我相信诗人无意去争论，因为这些都需要特定的环境才能做数，诗人在这里感到厌恶的，是那些装出一副对丰年关心，却无视现实穷苦人的达官贵人。

无疑，罗隐通过“瑞雪丰年”这一话题，巧妙地扯下了那些“悲天悯人”者的伪善面具，让人大呼过瘾。

罗隐这首诗的可贵之处，不仅是思想主题的深刻，也是因为罗隐新颖的构思，让此诗不落俗套，并且巧妙地进行了讽刺。