德和智哪个更重要

老人与海
精选回答
从个人素质而言,你觉得道德与智慧哪一个更重要?两者之间是什么关系?

道德与智慧可以说是战士与武器的关系,有了道德没智慧,能徒手与敌搏斗,有了智慧没道德,那枪口就会对着己方。

做人先修德修行,一个有道德者,是行为的规范者,是自律的模范者,是人类的先进者,是受知好学上进者。

智慧的拥有是人的基因加上受知好学努力的结果,它能创造财财富,造富人类,发展社会,提升人类文明观念的法宝。

但智慧必须要有道德,有正统和善良,有人性和理智,有担当和推进者才能造福人类,改变社会,天下祥和,生活安乐。

否则,无德无良之人手握智慧利剑,只会伤害人类,扰乱社会,天下大乱,民不聊生。

智慧就是双刃剑,唯有道德者掌握拥有才是保卫着一切,如要选择,还是那句话,先修行修德,做个有道德之人,而有德之人,智慧都很强,智慧之人并不就会有道德,所以,怎么选择,道理己简单,都会明白。

我肯定地回答悟空先生:〃道德最重要〃。

这个题目出的好,通过笔者各种不同的认识,切实弄明白哪些事情是最主要的,是第一位的,哪些事情是次要的,是第二位的。

最终达到统一认,统一思想的目的。

此题的讨论独具匠心,别具一格,值得一赞。

下面就道德与智慧,那个更重要谈点愚见,借以抛砖引玉。

一提道德二字,撞人头脑最重的莫过于《道德经》了。

此书2篇81章,由德篇和道篇两篇组成全书。

道德经作者(老子)本意此书应叫《德道经》。

德篇在前而道篇在后,是东汉时期道家名人——张天师,不知出于何种考虑,将此书改成《道德经》,传至今日。

一个不争的事实,大家都认为道是大智慧,这是勿庸置疑的。

然而在老子的道德经中,恰恰讲得十分明白,德高而道。

就是说只有道德达到最高程度,就自然升华为道了。

道这个大智慧,是建立在德的基础之上。

也就是先有德次有道,德在前而道在后。

既德是第一位的,是最主要的。

道是第二位的,是次要的。

也就是说没有德,何以谈道。

我们人人都知道〃大道至简〃这句话,它的第二句就是〃衍生而繁〃本来德先道后这个道理,是明摆看的。

经过你说我说他涚,你注释我解释后,反而复杂化了,最后给搞迷糊了,还需用众多时间和笔墨,回过头来重新讨论和认识。

这种现象是值得深思的。

就道德与智慧,在人的素质谁更重要一事,举一个生活中的简单例子,我们都知道:〃贼是小人,智过君子〃这句话。

在一些违法、犯罪分子中,有些人员他们的智商或者叫智慧,并不低于常人,其中有很多高于常人,为什么还会违法、犯罪呢?最重要的是道德跑偏了,道德上的缺失使他们走上了歪路。

一个人道德素质低劣,他的智慧越高,对社会的危害性就越大。

这已成为不争的事实。

所从说一个人的素质中,道德最重要,其次才是智慧。

我个人认识,如果悟空的每一个问题,都切实被人人所重视,它都会从不同侧面解决一个人的模糊认识,人们的认识水平也会不断提高,对促进社会正能量的不断上升,会有无法想象的积极作用。

最后愿道德第一的社会氛围,蔚然成风,谢谢。

故乡的原风景 2023-08-23 15:01:04

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“不雅”是汉语词汇,拼音是bù yǎ,释义:不正、不雅观、不好看。
出处:
1、《荀子·儒效》:“道过三代谓之荡,法贰后王谓之不雅。”
2、清·俞正燮《癸巳存稿·法后王》:“法贰后王谓之不雅,以居下倍上,是邪说也。不雅者,不正也。”
3、清·李渔《凰求凤·避色》:“我这园亭里面,常有附近的女子,借游玩为名,不时进来走动,旁人观看甚是不雅。从今以后,须要严词拒绝。”
4、清·曹雪芹《红楼梦》第六十八回:“叫外人听著,不但我的名声不好听,就是妹妹的名儿也不雅。”
5、清·曹雪芹《红楼梦》第八十回:“这话好不通,你爱谁,说明了,就收在房里,省得别人看着不雅。”
6、清·曹雪芹《红楼梦》第八十一回:“没有对证,赵姨娘那里肯认帐?事情又大,闹出来外面也不雅。等他自作自受,少不得要自己败露的。”
造句:
1、这首歌曲的内容实在不雅,可以称为靡靡之音了。
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花木兰是南北朝。
花木兰的姓氏、籍贯等,史书并无明确载。北魏时期,北方游牧民族不断南下骚扰,北魏政权规定每家出一名男子上前线。但是木兰的父亲年事已高又体弱多病,所以,木兰决定替父从军。从此,花木兰开始了她长达十几年的军旅生活,在数十年后凯旋回家。
花木兰,中国古代巾帼英雄,忠孝节义,代父从军击败入侵民族而流传千古,事迹流传至今,唐代皇帝追封为“孝烈将军”。
花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一,是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄,她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。花木兰最早出现于南北朝一首叙事诗《木兰辞》中,该诗约作于南北朝的北魏,最初收录于南朝陈的《古今乐录》。僧人智匠在《古今乐录》称:“木兰不知名。”长300余字,后经隋唐文人润色。公元429年的北魏破柔然之战,正史对于这场战役有3个行军记载切合了《木兰辞》提及的地名。《魏书·世祖纪上》:“车驾东辕,至黑山”。《魏书·列传第九十一》:“车驾出东道,向黑山……北渡燕然山”。《北史·列传第八十六》:“车驾出东道,向黑山……北度燕然山”。
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