《西游记》的作者是谁

西游记的作者是字什么号什么哪代人？

借着这个问题谈一下西游记作者的争论。

西游记的最早版本是金陵世德堂刻本，在这个版本当中并没有明确注明作者。只是在序言当中有一个华阳洞天主人。关于华阳洞天主人的身份有不同的说法。有人认为，只是书稿的整理或者出版者，但也有人认为他就是西游记的作者。

清代初年，西游记被附会为金末元初的全真派著名道士丘处机所作。因此很多版本的署名是长春真人丘处机。但是众所周知，西游记成书于明代中晚期，根本不可能是丘处机所作。这种说法在文学史上从来没有得到过认可。

从清代中期开始，有少部分淮安籍文人开始宣传吴承恩为西游记小说的作者。其主要依据是明代万历年间所编的淮安府志当中的淮贤文目，在吴承恩名目下面收录了西游记。这被认为是吴承恩，作为西游记作者的铁证。也是胡适考证的最主要证据。在上世纪20年代以后，胡适的考证结论得到了鲁迅的认可，在两位文坛大咖的加持之下，吴承恩成为了西游记的作者，并开始得到文学界的主流支持。

那么这个证据可不可靠呢？实际上不可靠。原因很简单，西游记并不是一个具有特殊性的标题。根据吴承恩的生平可知其身前曾经前往湖北出任幕僚。此处的西游记很有可能就是一篇文章。指的是吴承恩前往湖北的这样一个过程。我们不能认定方志当中所记载的西游记就是后来的四大名著当中的西游记。

那么还有没有更有力的证据来否定吴承恩是西游记的作者呢？有的。那就是解放以后，故宫博物院在整理馆藏的时候，意外发现了吴承恩的文集射阳先生集。这部书是胡适和鲁迅都没有读过的，因此可以说是一个重要的新物证。根据这本文集，大体上就可以了解吴承恩的思想和文学水准。从整本文集来看，吴承恩是一个典型的儒生，对于佛道采取非常明确的贬抑态度。因此对于两大宗教的认知是非常有限的。而从文字水准上看，其功力也远不如西游记作者。因此从这两各方面来看，吴承恩都不具备成为西游记作者的条件。

在诸多新证据不断出现之后，文学界对于吴承恩作者地位的认定出现了松动，时至今日有大量学者不认可吴承恩的作者地位。

那这里就引出了一个更关键的问题，谁才是西游记的作者？

现在是没有明确答案的。有很多种推测，但目前来看，明代首辅，状元宰相李春芳的可能性似乎更大一些。

李春芳是江苏兴化人，离淮安其实不远，也是江淮人士。这也就可以很好的解释，西游记小说当中频繁出现的江淮方言。李春芳曾经自号华阳洞主人，和刻本当中的华阳洞天主人极为接近。

李春芳文化水准极高，是嘉靖二十六年状元。他祖籍江苏句容，而句容又是著名的道教圣地茅山的所在地，号称第八福地，第一洞天。受此影响，李春芳对宗教的兴趣很大。这也就使得李春芳完全具备了创作西游记的文学能力和宗教能力。

西游记当中对于凌霄宝殿的描写，是以北京紫禁城为原形的。吴承恩在仕途上不得志，常年只能给人充当幕僚，根本没有资格进京。自然也没有资格进入紫禁城参观。而李春芳曾经做到百官之首，内阁首辅。这样的经历给他创作西游记提供了很多的便利。不仅使得他在进行细节描写的时候具有优势，同时也揭示了西游记当中出现大量政治隐喻的原因，因为作者本人就是一个高级官员。

李春芳虽然出任首辅，但却未能长久，很快就在政治斗争中败下阵来，不得不致仕还乡。因此晚年以写小说的方式，排遣心中郁闷倒也是有可能性的。小说中通过政治隐喻的方式，讽刺当时明代社会政治上的黑暗，可以理解为他通过小说的方式为自己出了一口恶气。

既然西游记的作者没有办法确定，那就无从知晓他的字与号。如果你相信是吴承恩，可以到网上查一下他的字号，李春芳的也很容易查到。

《西游记》的作者是施耐庵

《西游记》属于四大名著,不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙、猪八戒这两个不朽的艺术形象。

答：《西游记》绝对不是吴承恩写的。

指称《西游记》作者是吴承恩的，纯属鲁迅、胡适等人猜测的结果。

为什么这么肯定《西游记》的作者不是吴承恩呢？

鲁迅、胡适等人指称的“吴承恩”，是生活在明朝嘉靖年间淮安人。

而成书于元代的朝鲜《朴通事》等高级汉语教材已经载有平话《唐三藏西游记》了，书中情节和今本通行《西游记》大致相同！

可见，《西游记》成书于元代、或元代之前，则生活在明朝嘉靖年间的“吴承恩”，怎么穿越到元代、或元代之前去写这部书？

鲁迅、胡适等人之所以会把《西游记》的作者定位到吴承恩身上，其依据之一，就是《西游记》一书中闪现有淮安方言。

那么，有可能是吴承恩对今本通行《西游记》进行过修订、润色。

遗憾的是，遍考吴承恩的诗文，以及其与友人通信的所有文字记录，没有任何一处是触及《西游记》及与西游故事有关的痕迹。

可以说，吴承恩和《西游记》没有任何关系。

即吴承恩修订、润色《西游记》的可能性仍是接近于零。

《西游记》的真正作者是谁呢？

元末明初学者陶宗仪在《辍耕录o丘真人》中指出，宋末元初人全真道长丘处机著有“《西游记》《风云庆会录》《七真年谱》等书”。

清初道士汪象旭在刻《西游证道书》时，也说《西游记》的作者就是全真道长丘处机。并且刊出了元人虞集所作《西游记序》。

那么，以鲁迅、胡适等人之博学，为什么不把《西游记》的著作权归于丘处机名下，反而张冠李戴记到了吴承恩头上呢？

都怪清代学者钱大昕的误导。

钱大昕批评清初道士汪象旭读书粗枝大叶，乱点鸳鸯谱。

他说，丘处机作的《长春真人西游记》，是一部游记，是专门记述西域风俗的游记地理书，根本就不是讲述唐三藏上西天取经故事的神魔小说《西游记》！

钱大昕批评别人读书粗枝大叶，其实他自己才是粗枝大叶。

因为《长春真人西游记》并不是丘处机所著作的，著作者是丘处机的弟子李志常！

也就是说，钱大昕说的《长春真人西游记》和清初道士汪象旭说的《西游记》并非同一本书。前者的作者是李志常，后者的作者是丘处机！

钱大昕自己粗心，弄混淆了，反来责怪汪象旭粗心，真诚为可笑。

丘处机74岁那年，应成吉思汗之邀，带着弟子历时两年零四个月，行程万余里，到达雪山行宫(今阿富汗境内)与成吉思汗论道，劝成吉思汗止杀爱民。

公元1224年，丘处机师徒返归燕京(今北京)，在神岭千峰(驻跸山)一带，入静悟道，并潜心创作了神魔小说《西游记》----最初的书名叫《西游释厄传》。

实际上，宋代已有《大唐三藏取经诗话》专讲唐僧取经故事，金代也有舞台演出本《唐三藏》，但故事比较简单。丘处机对这些故事进行了加工丰富，创作出了神魔小说《西游释厄传》。

该书一出，在民间广为流传，不断有人加进来整理、润色，书中因此夹杂有了淮安方言，书中的祭赛国甚至出现了明朝的锦衣卫，朱紫国也出现了明朝的司礼监。

鲁迅、胡适等人不明就里，就把《西游记》说成了是明朝淮安人吴承恩。

《西游记》的主题是三教合一、金丹大道，吴承恩只是一名生活潦倒的儒生，对玄门释宗一窍不通，哪里写得了？丘处机遍游天下，主张三教平等、相互通融，才是这部“古今丹经中第一部奇书”的真正作者。

补一笔：《西游记》第九十五回有么一首诗：

缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。

虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。

草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。

古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。

看，诗的第四、五、六、七四句，就暗含“长春真人留迹”之意。

西游记作者是吴承恩（1500年-1582年），字汝忠，号淮海浪士，又号射阳山人。淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人。中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。

1、《西游记》作者吴承恩是明朝人。

2、人物简介 吴承恩(约1500年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人。祖籍安徽桐城高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。父吴锐，字廷器，卖“彩缕文羯”，是“又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”之人。因随祖辈迁徙至淮安府（今江苏省淮安市淮安区）人。 中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。