致成的意思是什么意思是什么意思是什么

爱至致成伤是什么意思王阳明的“致良知”和“知行合一”到底是什么意思？

致良知和知行合一是王阳明心学的主要的两个概念，那么什么是致良知呢？一用王阳明的话来讲，就是致吾心之良知。

因为我还没觉得良知，其实每个人都有，但是呢，很多人的心事呗，欲望所蒙蔽了，因此才需要致良知。

那么良知到底有什么用呢？我们讲一个小故事，传说有一天一个小偷去王阳明家里去偷东西，结果被抓到了，那么王阳明呢，就想教导他，让他改邪归正，但是这个小偷说：我已经无药可救了，我已经坏的非常的彻底，我知道你很有学问，但是你告诉我，我的良知在哪里？这时候王阳明就说：那既然你没有良知，你是否可以当着大庭广众之下把衣服脱光？小偷一听震惊了，这件事情他实在是做不出来。

这个时候王阳明就告诉小偷，这就是你的良知。

良知出自《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。

通俗的理解，良知就是不用思考，是人的一种道德本能。

那么良知到底有什么用？王阳明就说，知善知恶是良知。

良知可以帮助我们了解事情的对错，知晓人心的善恶。

二我们都知道良知是一件非常好的东西，但是如何做到的？这其实就是王阳明所提倡的，知行合一。

为了便于理解，我们还是讲个王阳明的原文案例。

王阳明说过这么一句话，知为行之始，行为知之成。

怎么理解呢？王阳明举了一个非常简单的道理，他说一个人是否真的孝顺？不在于他嘴上讲的多好听，知道多少大道理。

关键就在于他能否有这么一颗孝顺的良知之心。

一个真正孝顺的人，首先是要有一颗孝心，然后可以实际的去孝顺自己的父母，而不只是嘴上说说。

通俗的说，嘴上说说，能不能成为知行合一，只有心灵有，然后能切实的去落实，那么这种行为才能称之为知行合一，能不能再孝顺父母是如此，在做学问也是如此。

但是很多人把知行分开了。

所以王阳明说，知行本是一体，知而不行只是未知。

同样一个人想致良知，那么主要方法正是知行合一。

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一、“良知”是阳明的本体论良知学说发端于孟子的“性善”。

孟子说人性本善，所以人要做的就是“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣”。

这一点，也就是陆王心学学术渊源的起点。

阳明从孟子性本善的角度提出了良知，这个良知每个人都有，是不需要以经验为基础的（“以良知指示至善之本体，故不必假于见闻”——王阳明），因此是先验的。

这一点就和程朱理学不一样。

程朱理学实践的是一套经验主义途径，朱子在实践论是：先“即物”穷理（先“分殊”），然后“致知”（再知“理”），日积月累“豁然贯通”（再贯于“理一”），最后才达到“吾心之全体大用无不明矣”（最后圆融于“心”）。

二、“知行合一”是阳明的实践论，但王阳明本人也对此十分矛盾其实早在阳明之前，程朱理学就提出了“涵养须用敬，进学则在致知”，这涵养就是宋明理学所谓的“德性之知”或曰“尊德性”，这“进学”就是宋明理学所谓的“闻见之知”或曰“道问学”。

但在程朱理学那里“敬”（尊德性）是第一义的，“学”（道问学）则是第二义，他们“详于论敬，而略于论学”也就不足为怪了（见余英时《论戴震与章学诚》）。

因此，程朱虽然同说“涵养（用敬）”和“进学（致知）”，但因宋明理学的基本底色是义理之辨，这使得他们在实际操作中，必然重“德性之知”，而轻“闻见之知”。

如程颢、程颐：闻见之知非德性之知.德性之知，不假见闻。

——程颐、程颢《二程遗书》回到阳明这里。

因为王之前的宋明理学都侧重于“德性之知”的义利之辨，而忽略了“闻见之知”的“道问学”。

阳明提出“知行合一”，实际上是重申程朱理学的“涵养须用敬，进学则在致知”。

但是，值得注意的一点。

阳明虽然提出了“知行合一”，但他本人却仍然表现出重视“知”而轻视“行”的一面。

这是有宋明理学倾向于义利之辨的底色，和陆王心学传统所决定的（阳明说“专求见闻之末，而已落入第二义”）。

如：以良知指示至善之本体，故不必假于见闻。

.师云：德性之良知非由于闻见。

若曰：“多闻择其善者而从之”、“多见而识之”，则是专求见闻之末，而已落入第二义。

——王阳明《传习录》因此，阳明虽然说“知行合一”，但在实践上还是不免掉入了宋明理学的老毛病：重知（“尊德性”）轻行（“道问学”）。

而到了阳明弟子江右学派那一代，更是提出了“现成良知”，说“心不待澄 , 不习不虑 , 盎然出之 , 自有天则”，说满街都是圣人，重视“知”而轻视“行”的作风更为明显了。