如何看待父母陪读

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精选回答

东西方人或东西方社会对待子女的教育方式差异,最大的不同就是在孩子的独立性培养方面。虽然东西方人对待子女教育的个人行为各有不同,但却受到整个社会的影响。西方社会的保障机制、安全机制、教育体系、经济模式等等的连贯性,使得西方人对于子女的教育方式采取开放式、指导式。甚至在子女18岁以后,绝大多数家庭都会将子女“赶出”家门,让子女在社会上独立。这是与西方社会的整个大环境相关的。相比之下,东方(尤其是中国)社会的保障机制、安全机制、教育体系、经济模式等等的不连贯性、突变性,人们处于一种动荡、浮噪的社会之中,使得中国人对于子女的教育方式采取家长式、温室式。这种“关爱”是一种“中国特色”。甚至在子女18岁以后,很多家庭还出现“肯老一族”,子女的社会独立性相当差。这就是中国社会的大环境所决定的。近年来,子女上大学(甚至高中)以后,一些中国家长会放弃原来的工作,无论多么好的工作环境和工作条件,而去陪子女读书。国内读书的有,国外读书的也有。除了上述的社会因素之外,另一个主要因素是子女的性格问题,比如一些子女性格比较内向,不能适应变化太大的环境等等。但如果消除了这两个因素,我们应当如何看待这个问题?首先,对于陪读的家长,有的人认为不值得。笔者认为,一种行为是否值得,要看其动机和结果。如果动机和结果是好的,这种行为就是值得的;如果动机和结果是不好的,或者不如所愿,当然是不值得(但如果认识到了,也还来得及修正)。但问题是在陪读当初,很难预测行为结果的好坏,心理因素就起着决定性作用。如果家长可以预测自己放弃原来的工作之后,仍然可以通过某种途径达成自己的人生目标,或者用一种崭新的生活方式和工作方式,获得自己的生命意义和价值,是值得尝试的。这就要看当事人的远见、自信心、价值观和期望值了,因人而异,不可强求。其次,对于子女,有的人认为不利于子女成长。这种思想是一种现代中国人吸取西方人观点而形成的思想。他们认为现代中国已经与世界接轨,尤其是生活与工作在西方,更应当培养西方的生活与工作的理念。笔者认为,子女成长受到家庭影响的成份很大,而且在很多情况下可能还是决定性因素,但在一个有良好教育的家庭环境中成长的子女,他们不仅可以很快适应中国这个浮噪、多变、动荡的社会,也可以很快适应西方社会,因为他们从长辈那里学会了生活的基本“准则”和“原则”,而不是依靠自己去独创或独闯。知识和经验也就是一种积累和传承。至于子女何时能够拥有自己的“新思维”和“新理念”,这要看父母是如何培养和指导子女的,这还是个“良好的家庭教育”问题。总之,大多数人是希望子女早日成才、早日独立的。这种观点值得赞赏。那么,什么叫“良好的家庭教育”呢?俗话说“近朱者赤,近墨者黑”,这才是问题的关键。一些人认为东西方人的教育观念和生活理念不同,家庭教育方式也不同。笔者在文章开始也分析了东西方这两个社会的差异。而实际上,东西方人在对待子女的教育观念和生活理念上,大多数、或者大方向还是一致的,只是我们没有认识到而已。比如:望子成龙、望女成凤、成绩优异、出人头地、才华出众、孝敬长辈、成家立业、挣钱养家等等,东西方人的观点还是一致的,并没有多少差异。一个“良好的家庭教育”,就是这些基本元素,当然,还可能包括建立思维模式、规划知识结构、培养价值观等等。一旦子女建立了这样的观念,从父母那里获得了这些理念,子女的独立性是相对较强的。如果没有,将会导致子女的独立性较差,也就是“饭来张口、衣来伸手”,父母陪读是很有可能的,当然,也存在一些子女敢于独创世界的例子。在西方社会,这种情况也会存在。一些人认为西方人对待子女是不管不问,子女对待长辈是不理不睬等等,其实,这些并非西方社会的主流,相反,这些问题在中国也一样存在。但有一点可以推测,在这样的家庭成长起来的子女,独立性是相对较强的。最后,是父母与子女的关系。子女有父母在身边,子女在生活上可能会减轻很多压力,可以投入更多的时间在学习、娱乐、交友等方面,但与此相关的可能就是父母对于子女的个人行为干涉太多。这类问题还是出在家长身上。在一个家庭中,子女应该做哪些事情,不应该做哪些事情,都是家长从小培养的。家长对待子女的态度,如果是一种积极向上、亲情至上、团结和睦、仁慈博爱、尊重他人等等心态,那么,子女也会有一种积极进取、乐观处事、宽厚仁爱、回报社会、待人礼貌等等心态。因为子女的模仿力、可塑性极强,父母生活的态度、思想观念和文化素质时刻影响着孩子,子女的言行举止真实地反映父母教育子女的态度。在大学阶段,子女正处于叛逆期。如果有父母在身边,子女会觉得家长干涉自由太多。这种关系不是一种较好的局面,需要调整。在父母是否需要得到子女的回报方面,要依每位家长和每个子女的价值观不同而不同,没有统一的标准答案。而且回报多少、何时回报、何种方式等等,都是无法规定或预测的。有的家长说,我的子女,我抚养长大,就一定得回报我。这无形中就给予子女很大的压力。笔者是不赞同的。笔者认为,父母不应当明确要求子女给予回报。如果父母在晚年生活遇到困难,子女回报是可以得到认可的,父母也是可以接受的,但子女却不是必须提供的。也许,这就是东西方社会的差异造成的。因为在西方社会,人人只需要回报社会,而社会则对整体公民负责。相比之下,中国社会没有对整体公民负责的机制和体制(或者说机制和体制不完善),就需要子女给予回报。当然,这一切过程和结论,都是基于中产以下的阶层而言,而对于中产以上的阶层,并不存在回报问题。如果有,那就是情感上的回报,而不是金钱;或者金钱只是象征意义。另外,消除代沟,笔者觉得是家长的责任!由于社会经验和知识结构问题,子女并没有认识到代沟的严重性,即使认识到了,也很难找到解决办法。因为子女在自己的人生道路上,有很多新的信息需要去处理,他们无法找到比较好的方式来解决代沟,也没有足够的经验。而这些新的信息对于家长来说却不是,家长由于自己的社会经验和知识结构,可能会比较容易解决代沟。解决代沟的关键问题,在于家长需要有与时俱进、接受新生事物的能力,其次就是家长的宽容、仁慈、理解。这个世界没有什么根本对立的矛盾,有的只是主观上的相互对立的感性思维。放下、宽容、乐观、积极、博爱、随缘,世界其实很美好!总之,是否陪读,有多少经济损失,失去了多少朋友聚会,少吃了多少家乡菜,个人的职业前途如何等等一切,其实都不重要。

去掉浮华虚夸 2023-09-01 13:45:39

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李白谪仙人称号出自

李白“谪仙人”称号出自《对酒忆贺监二首》。
原文:
四明有狂客,风流贺季真。长安一相见,呼我谪仙人。昔好杯中物,翻为松下尘。金龟换酒处,却忆泪沾巾。
狂客归四明,山阴道士迎。敕赐镜湖水,为君台沼荣。人亡余故宅,空有荷花生。念此杳如梦,凄然伤我情。
译文:
四明山中曾出现过一个狂客,他就是久负风流盛名的贺季真。在长安头一次相见,他就称呼我为天上下凡的仙人。当初是喜爱杯中美酒的酒中仙,今日却已变成了松下尘。每想想起用盎龟换酒的情景,不禁就悲伤地泪滴沾巾。
狂客贺先生回到四明,首先受到山阴道士的欢迎。御赐一池镜湖水,为您游赏在山光水色之中。人已逝去仅余故居在,镜湖里空有朵朵荷花生。看到这些就使人感到人生渺茫如一场大梦,使我凄然伤情。
这两首诗在艺术上主要采用了今昔对比的手法,随着镜头的一再转换,展现出诗人抚今追昔、感慨万千的心绪。第一首前四句着重对昔日的追忆,但后四句却是在今——昔、今——昔的反复重迭之中,来加强感情的抒发。第二首前四句言昔,后四句言今,同样是在对比之中展示出诗人那极不平静的心绪。这一手法的运用,无疑加强了诗歌的艺术效果。

三国两晋南北朝时期

三国两晋南北朝又称魏晋南北朝,是中国历史上政权更迭最频繁的时期,主要分为三国(曹魏、蜀汉、东吴)、西晋、东晋和南北朝时期,由于长期的封建割据和连绵不断的战争,使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。其突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的羼入。
三国至隋的三百六十余年间,以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中,上述诸多新的文化因素互相影响,交相渗透的结果,使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。
三国(220年-280年)是中国历史上的一段时期,主要有曹魏、蜀汉及孙吴三个政权。汉末三国战争不断,使得中国的人口急剧下降,经济严重受到损害,因此三国皆重视经济发展,加上战争带来的需求,各种技术都有许多进步。
晋朝分为西晋与东晋。公元266年司马炎代魏称帝(晋武帝),国号曰晋,建都洛阳,史称西晋。公元280年灭吴,统一全国,秦汉以来的分裂,至此再度统一。统治疆域东、南至海,西至葱岭,南至越南,北至大漠,东至辽东。
南北朝(公元420年—589年),由公元420年刘裕篡东晋建立南朝宋开始,至公元589年隋灭南朝陈为止,上承东晋、五胡十六国,下接隋朝。因为南北两势长时间对立,所以称南北朝。南朝(420年—589年)包含宋、齐、梁、陈等四朝;北朝(386年—581年)包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。

计熟事定 举必有功什么意思

“计熟事定,举必有功”是汉语词汇,意思是计划成熟,事情安排就绪,战争的发动必定成功。出自唐代刘禹锡《为淮南杜相公论西戎表》。
原文节选:
臣负恩方镇,初惧寇戎,正于忧迫之时,果闻仁圣之谕。攘却凶孽,不劳干戈。臣静思远图,为国久计,莫若存信施惠,多愧其心。岁通玉帛,待以客礼。昭宣圣德,择奉谊之臣;恢拓皇威,选谨边之将。积粟塞下,坐甲关中;以逸待劳,以高御下。重以金玉之赠,结以舅甥之欢。小来则慰安,大至则严备。明其斥候,不挠不侵。则戎狄为可封之人,沙场无战死之骨。若天下无事,人安岁稔,然后训兵,命将破虏。摧衡原州,营田灵武。尽复旧地,通使安西。国家长算,悉在于此。计熟事定,举必有功;苟未可图,岂宜容易。此皆陛下朝夕倦谈之事,前后立验之谋。臣质性顽疏,筹画庸近。受恩非据,敢忘献忠?犬马之心,实所罄尽。谨遣某官奉表。
刘禹锡(772~842),唐代文学家、哲学家。字梦得,洛阳(今属河南)人,自言系出中山(治今河北定县)。贞元间擢进士第,登博学宏辞科。授监察御史。曾参加王叔文集团,反对宦官和藩镇割据势力,被贬朗州司马,迁连州刺史。后以裴度力荐,任太子宾客,加检校礼部尚书。世称刘宾客。和柳宗元交谊甚深,人称“刘柳”;又与白居易多所唱和,并称“刘白”。其诗通俗清新,善用比兴手法寄托政治内容。

衔得云中尺素书什么意思

“衔得云中尺素书”意思是给她衔来了一封书信。出自唐代李白的《捣衣篇》,是南北朝乐府旧题,此题起源于古琴曲《捣衣》。此篇题作“捣衣”,《乐府诗集》未收,诗中并不着重写捣衣,只闲闲地提了一句“夜捣戎衣向明月”,因此“捣衣”只是作为闺怨的代词。李白此诗是为闺怨而作。
原文:
闺里佳人年十馀,嚬蛾对影恨离居。
忽逢江上春归燕,衔得云中尺素书。
玉手开缄长叹息,狂夫犹戍交河北。
万里交河水北流,愿为双燕泛中洲。
君边云拥青丝骑,妾处苔生红粉楼。
楼上春风日将歇,谁能揽镜看愁发。
晓吹员管随落花,夜捣戎衣向明月。
明月高高刻漏长,真珠帘箔掩兰堂。
横垂宝幄同心结,半拂琼筵苏合香。
琼筵宝幄连枝锦,灯烛荧荧照孤寝。
有便凭将金剪刀,为君留下相思枕。
摘尽庭兰不见君,红巾拭泪生氤氲。
明年若更征边塞,愿作阳台一段云。
此诗的开头就写少妇在闺中愁思远人,忽得来信,报道丈夫仍滞留交河之北。其实不必一定要信来,信也不会由春燕捎来,春燕从南边海上归来也不可能带来极北的交河的信,这些都是虚拟,甚至是不合理的虚拟,只是借以画出闺中思妇“愿为双鸟泛中洲”的遐想而已。诗的场景是在少妇的闺房,全诗充满渲染闺房里的景况和闺中独处的哀怨;并以想象中的征夫的处境“君边云拥青丝骑”、“晓吹员管随落花”和眼前闺中的光景对照,点染出少妇的魂驰塞外。
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