“八荣八耻”是引领社会风尚的旗帜-演讲稿-八荣八耻演讲稿

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八荣八耻|“八荣八耻”是引领社会风尚的旗帜-演讲稿-八荣八耻演讲稿

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”,概括精辟,内涵深邃,体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合,体现了社会主义基本道德规范的本质要求,体现了社会主义价值观的鲜明导向,是一面引领社会道德风尚的光辉旗帜。

“八荣八耻”是构建和谐社会的强大动力

构建社会主义和谐社会的目标,是实现人与自然、人与社会及人与人之间的和谐。人与社会也好,人与自然也好,最终都是由人与人的关系所决定。优化人与人之间的关系,贵在实现人格的自我完善,实现人的心灵的和谐。

构建社会主义和谐社会是一项宏大的系统工程,需要作出多方面的努力,其中一个重要方面,就是加强社会主义荣辱观教育,充分发挥道德的独特功能。以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观,对于和谐社会的构建,有着重要的主导作用,能够为人们的行为直接提供“正当”性、“正义”性的精神支撑,并转化为强大的道德力量。一个社会如果没有良好的道德风尚,其他建设即便取得成就,也是一个不和谐的社会。

从现实来看,社会中存在的一些不和谐现象,主要原因还是一些人道德观念淡薄、是非界限模糊,荣辱不分、善恶不辨。因此,这就要求我们必须加强道德教育,筑牢道德防线,在全社会树起明确的荣辱界限,使全体人民都能知荣明耻、崇荣厌耻。“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出,正是适应了构建和谐社会的迫切要求。它提出“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”,把爱国主义作为社会主义道德的基础,作为凝聚全体人民的精神向心力;它提出“以服务人民为荣、以背离人民为耻”,把人民作为我们事业的出发点和落脚点,把为人民服务作为社会主义道德的核心;它提出“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”,把科学精神作为民族精神的重要内容,把追求科学、拒绝愚昧作为社会主义道德的一个重要方面;它提出“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”,指明社会一切物质文明和精神文明都是劳动创造的,劳动是人类社会生存之本,辛勤劳动光荣,好逸恶劳可耻;它提出“以团结互助为荣、以损人利己为耻”,揭示了人民团结、社会互助是国运之所系的道理,把团结互助作为社会主义道德的重要内容,作为构建和谐社会的重要条件;它提出“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”,把诚信作为立身做人之本,作为社会和谐的一个重要基础,无论从事什么职业,都要讲诚、讲信、讲理、讲义,反对一切见利忘义的行为;它提出“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”,揭示了道德与法纪互为补充的关系,遵纪守法,属于道德范畴,说明建设法治社会必须依靠良好的道德,这是维护法制尊严的基础;它提出“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”,把艰苦奋斗作为全社会的一个道德准则,蕴含了享受与节约、开源与节流、开发与保护、修身与治国、操守与清廉等关系的深刻道理。以上八个方面对构建社会主义和谐社会具有十分重大的现实意义,可以说,只要全社会都来身体力行“八荣八耻”,社会风尚就会有根本改观,我国的精神文明建设就会有新的进展,和谐社会的目标就一定会变成现实。

“八荣八耻”是贯彻落实科学发展观的道德支撑

树立社会主义荣辱观,是贯彻落实科学发展观不可忽缺的重要条件。没有正确的荣辱观,发展就会失去坚实的道德支撑,就会偏离正确的方向。因此,十分有必要加强“八荣八耻”社会主义荣辱观教育,为贯彻落实科学发展观提供坚强的道德支撑。

以“八荣八耻”为基本内容的社会主义荣辱观是一个辩证统一、相互联系的有机整体,它本身就是科学发展观的体现。“八荣八耻”是以马克思主义世界观和价值观为指导、以培养社会主义新人为直接目标的道德规范体系。它凸显了坚贞不屈的爱国主义、全心全意为人民服务的奉献精神、团结协作的互助精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的求实精神、遵纪守法的纪律意识、艰苦朴素的阶级本色,这些都是无产阶级先进性的重要特征,为中华民族的优良传统赋予了全新的内容。践行“八荣八耻”,从根本上说是为了提高人的综合素质,培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民,这也是坚持“以人为本”思想的重要内容。“八荣八耻”将依法治国与以德治国有机结合起来,使两者相得益彰、相互补充、相互促进,体现了全面协调发展的思想。它将道德建设与政治建设、文化建设、社会建设融为一体,使社会主义现代化建设的各个方面相互协调、持久发展,体现了可持续的发展思想。

贯彻落实科学发展观的关键在于领导干部树立正确的政绩观,在于广大人民群众树立正确的价值观。而正确的政绩观和正确的价值观来源于对祖国的责任、来源于对人民的感情、来源于对科学的崇尚、来源于对工作的热爱、来源于对个人利益的正确认识、来源于对法律制度的敬畏态度、来源于真诚守信的优良品质、来源于甘于奉献的奋斗精神。这些优秀的道德品质都必须靠树立和坚持“八荣八耻”的荣辱观,从而使社会主义道德建设更加完善。当前,由于有的干部缺乏正确的荣辱观,导致有的单位大搞形象工程、政绩工程,讲排场、图阔气,互相攀比,铺张浪费;少数社会成员价值取向扭曲,缺乏诚信,坑蒙拐骗,奉行消费主义,无视环境保护,道德纽带的松弛导致对发展环境和社会公德的破坏。所以,必须在全社会大力开展“八荣八耻”荣辱观教育,使广大干部群众树立起正确的荣辱观,确保社会主义现代化建设又快又好地发展。

“八荣八耻”是我军思想道德建设的重要内容

我军向来以威武之师、文明之师而著称,道德建设一直走在全社会的前列,一直是爱国为民的模范、追求真理的模范、恪尽职守的模范、团结互助的模范、诚实守信的模范、遵纪守法的模范、艰苦奋斗的模范。在新的历史条件下,我军的历史使命、人员结构、武器装备、生活条件、外部环境都发生了重大变化,但仍必须继承优良道德传统,在开展“八荣八耻”荣辱观教育活动中继续走在社会前列,使广大官兵始终坚持“八荣八耻”的社会主义荣辱观,为军队建设提供强大的精神动力。

我军是党绝对领导下的人民军队,是体现党的政治优势的重要力量。要保持军队政治上的坚定,必须有先进的道德观、特别是要有正确的荣辱观作为基础。只有热爱祖国和人民的军队,才能始终听从党的指挥、服从祖国的需要、维护人民的根本利益;只有全心全意为人民服务的军队,才有崇高的目标和无尽的动力,才能得到人民群众的拥护和支持,汲取人民群众的伟大力量,发挥人民战争的强大威力;只有追求真理、崇尚科学的军队,才能脚踏实地、尊重规律、不断创新、不断进步;只有不怕吃苦、不怕牺牲的军队才能经受住任何考验,具有压倒一切敌人的英雄气概;只有团结互助、诚实守信的军队,才能营造良好的内部关系,形成同生共死的革命友情;只有遵纪守法的军队,才能步调一致、令行禁止,形成无坚不摧的伟大力量;只有艰苦奋斗的军队,才能具有旺盛的革命斗志和永不褪色的革命本色。以上这些优秀品质都必须通过良好的道德教育、特别是正确的荣辱观教育来养成。所以必须深入开展“八荣八耻”社会主义荣辱观教育,培养和造就大批具有优良道德品质和正确荣辱观的新型军人,为军队建设夯实道德基础。

快乐的心 2022-07-11 12:02:18

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列那狐的故事作者

《列那狐的故事》是由法国让娜·勒鲁瓦·阿莱改编的童话。该作讲述的是代表新兴市民阶级的列那狐在面对狮王的强权、公狼的霸道、雄鸡的弱小无助时,总是能以自己的聪明机警左右逢源。它一方面欺压平民百姓,一方面同强权豪门勾心斗角,乃至战胜强大的对手。
作品所展示的是中世纪法国各种社会力量矛盾和斗争的错综复杂的局面。作品以出色的喜剧手法以及市民文学机智幽默的风格,对后来的文学产生了较大影响。
让娜·勒鲁瓦·阿莱生活在19世纪下半叶至20世纪初。在当时的法国,女性作家还是凤毛麟角,让娜·勒鲁瓦·阿莱却成为了其中的佼佼者,她的作品大多关注儿童成长,如:《孩子的权利》、《一个诚实男孩的故事》。其最出名的作品是对《列那狐的故事》的改编。

白杨礼赞的作者

《白杨礼赞》是现代作家茅盾于1941年所写的一篇散文。作者以西北黄土高原上“参天耸立,不折不挠,对抗着西北风”的白杨树,来象征坚韧勤劳的北方农民,歌颂他们在解放斗争中的朴实和力求上进的精神,同时对于那些“贱视民众,顽固的倒退的人们”也投出了辛辣的嘲讽。文章立意高远,形象鲜明,结构严谨,语言简练。
《白杨礼赞》结构划分,全文可分为五部分:
第一部分为第一段,点明题旨,直抒对白杨树的热烈赞美之情,总起全文。
第二部分为第二至第四段,描写西北高原的雄伟景象,引出白杨树。文章开头点出白杨树“不平凡”后,不写白杨树怎样的“不平凡”,绘出了一幅生机勃勃的高原风景画。作者把自己置身画面中写出了在此时此地的感受,这为正式描写白杨树作了环境铺垫和气氛渲染。第三段,作者用“刹那间”、“猛抬眼”把视线引向“傲然地耸立、像哨兵似的树木”,有如临其境的感觉。接着用自己的惊奇之感来点出悬念。第四段,作者才点出“那就是白杨树”,并用一个转折复句对白杨树作了热情赞颂,油然而生敬意。
第三部分为第五至第六段,赞颂白杨树力争上游、紧密团结,不屈不挠的精神。一开头,作者就用“力争上游”点明白杨树的外观体现的精神气质,接着连用两个“笔直”突出了白杨树体现这种精神气质的外观特点。再接着具体描绘了白杨树,然后由“形”进一步深入到“神”,高度赞颂了白杨树“努力向上”,“不屈不挠”的坚强性格。第六段,作者再次直抒胸臆,突出了白杨树的“不平凡”。
第四部分为七至八段,歌颂白杨树朴实的风格,内在的美质,由树及人地概括白杨的象征意义。文章一连用四个反诘语气的句式,层层联想开去,一气呵成,感情激越,气势不凡。第八段囊括上文。白杨树的象征含义在作者反复吟咏不平凡的白杨树“跟北方农民相似”的赞语中,感情浓烈地揭示了出来。
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天下第三行书是谁写的

“天下第三行书”是苏轼的《寒食帖》,《寒食帖》又名《黄州寒食诗帖》或《黄州寒食帖》。是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作,是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。诗写得苍凉多情,表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。此诗的书法也正是在这种心情和境况下,有感而出的。通篇书法起伏跌宕,光彩照人,气势奔放,而无荒率之笔。《寒食诗帖》在书法史上影响很大,被称为“天下第三行书”,也是苏轼书法作品中的上乘。正如黄庭坚在此诗后所跋:“此书兼颜鲁公,杨少师,李西台笔意,试使东坡复为之,未必及此。”
诗稿诞生后,几经周转,传到了河南永安县令张浩之手。由于张浩与“苏门四学士”之一的黄庭坚相熟识,元符三年(1100年)七月,张浩携诗稿到四川眉州青神县谒见黄庭坚。黄庭坚一见诗稿,十分倾倒,又思及当时远谪海南的师友,北宋绍圣四年(1097年)被谪贬在惠州的苏轼责授琼州别驾。激动之情难以自禁,于是欣然命笔,题跋于诗稿。黄庭坚论语精当,书法妙绝,气酣而笔健,叹为观止,与苏诗苏字并列可谓珠联璧合。

廓的意思

“廓”指空阔;清除;物体的周围。
“廓”的出处:
1、《图画》:“白描,以细笔钩勒形廓者也。”
2、《送李愿归盘谷序》:“窈而深,廓其有容。”
3、《荀子》:“狭隘褊小,则廓之以广大。”
“廓”造句:
1、事情比较复杂,我先说说它的轮廓。
2、远山的轮廓在雨雾地遮掩下显得有些模糊。
3、美术老师几笔就勾画出一个人体的轮廓。
4、他用五分钟的时间,就勾勒出了她的大致轮廓。
5、我只知道这件事的大体轮廓,具体的情况不太清楚。
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