篆刻初学者入门技法

一步之遥
精选回答

篆刻是我国印章的艺术化形态,它集书法与雕刻艺术为一体,技术要求极高,篆刻的表现对象是文字,表达工具是刀,在刀与石的碰撞中,表现出篆刻的精妙,带给人更深层次美感。

篆刻初学者入门技法

1、准备好篆刻工具

篆刻工具包括篆刻刀一副、印章石、砂纸、薄纸、小号毛笔、墨汁、印泥、玻璃片,其他工具都可以任意选择,但篆刻刀切记要选质量好,硬度高的,这在以后的篆刻过程中,会省事不少。这里给大家推荐永字牌篆刻刀,硬度和耐磨性都很优质,可以参考选择。

2、设计印文

根据自己想要的内容设计印章的内容,可以先把内容“翻译”成篆书,篆书可以是小篆、大篆、或者金文等。注意:考虑到下一步的篆刻,故印文的设计不应太过浮夸,一来不易篆刻,二来会失去篆刻的味道,有败艺术感。

3、在印章石上写印文

用小号毛笔在印章石上写印文之前,先使用镜子或者在背面看反字的方法,查看其正确与否、美观与否。

4、开始篆刻

根据印文内容的笔画,变化篆刻刀法。雕刻的基本刀法有切刀法和推刀法两种,可视情况运用。篆刻力道可以先轻后重,先雕出轮廓,再去除边料,然后修理毛边,修饰印文。

5、上印泥查验效果,完成篆刻

使用印泥,在生宣纸上印上印章,以查验效果。如果效果不满意,则用软布把印章上面的印泥抹去再使用雕刻刀进行修改,之后再上印泥查验,直至效果满意为止。

篆刻入门怎么下刀

第一种:与执笔法近似,用拇指和食指捏住刀柄,中指抵住刀柄。无名指和小指紧贴中指。刻印时五指齐用刀,小指向前伸。触及印石,起稳定腕力控制平衡的作用。

这种握刀法刀转动自如,便于灵活细致地表现印文线条的微妙变化。适用于质地较软的小型印材,刻细劲的朱文铁线篆印。

第二种:用拇指抵住刀柄,其余四指握柄上端,五指合力自上而下运刀。刻印时指掌俱实,全靠手腕的灵活运作。

这种执刀方式便于发力,所刻印文线条浑厚富于力度,适宜刻白文大印。

篆刻初学应该先学阳刻还是阴刻

篆刻适合阳刻。

因为篆刻的线条特点为方正刚硬,如果采用阴刻会使字形产生变形失真。而阳刻可以更好地展现出篆刻的特点。

当然,不同的篆刻师有不同的喜好和风格,有的可能更倾向于阴刻,但从传统篆刻技艺和规范来讲,篆刻更适合阳刻。

细白文篆刻技巧

篆刻入门,首先就是学会刻白文,并慢慢学会临刻白文印,下面讲解一下怎么刻细白文线条。

刻白文线条通常用双刀法。双刀法刻白文线条的基本刻法基本是这样的:起刀入石:用刀角自右向左入石,刀柄与印面呈30-35度角状。角度太小,刀身会碰擦到印面,手指也易接触到印框,无法行刀;角度太大,刀刃与印面垂直,也难以着石,运行不易。

行刀控制:要控制好刀角入石的深度,保持用力平稳,既不要太浅,太浅则刻出来的刀迹浮滑,纤弱无力;也不要刻得太深,太深会使刀角陷入石中,难以运行。冲刀的速度也不宜过快、力度不要过猛,否则会导致线条破碎,而且难以收刀。运刀时用无名指抵住石章的右侧,以控制刻刀的适度冲力,防止刻刀滑出。

收刀控制:运刀要做到胸有成竹(像写毛笔字和画画,要提前在肚子里打好腹稿。),要及时收刀,不要使刀尖超了界限,还要防止因用力过猛而使刻刀冲出界限,破坏其它笔画,甚至刻伤左手。保持及时能放能收,行则有力,停则立止。

行云流水 2024-06-16 11:15:35

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五音不全指的是哪五音

五音不全指的是宫、商、角、徵、羽,古代的人们是以这五个音为音阶。五音不全在汉语中是一个成语,通常指“音盲”,他们对音乐缺乏理解,不能正确唱出准确的音高。
五声音阶是中国古乐基本音阶,五音指“宫、商、角、徵、羽”,相当于简谱的“1、2、3、5、6”。律历志说:宫者,中也,居中央畅四方,唱始施生为四声之径。商者,章也,物成事明也。角者,触也,阳气蠢动,万物触地而生也。征者,祉也,万物大盛蕃祉也。羽者,宇也,物藏聚萃宇复之也。
五音中宫音浑厚较浊,长远以闻;商音嘹亮高畅,激越而和;角音和而不戾,润而不枯;征音焦烈燥恕,如火烈声;羽音圆清急畅,条达畅意。

木石之心什么意思

木石之心意思:指如木石一样坚定的意志。木石心其实是儒家的一种思想。
儒家又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想,为历代儒客尊崇,是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。对待长辈要尊敬尊重,朋友之间要言而有信,为官者要清廉爱民,做人有自知之明,尽分内事,“君子务本,本立而道生”。统治者要仁政爱民,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。对待上司要忠诚,“君事臣以礼,臣事君以忠”。对待父母亲属要孝顺,“父母在,不远游,游必有方”,“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”人要有抱负且有毅力,“士不可不弘毅,任重而道远”。前5世纪由孔子创立,脱胎自周朝礼乐传统,以仁、恕、诚、孝为核心价值,着重君子的品德修养,强调仁与礼相辅相成,重视五伦与家族伦理,提倡教化和仁政,抨击暴击政务,力图重建礼乐秩序,移风易俗,富于入世理想与人文主义精神。

非独贤者有是心也中的是心指什么

“非独贤者有是心也”中的“是心”的意思是:是天性;是本性。
“非独贤者有是心也”的意思是并非只是贤人有这种本性。出处:战国孟子《鱼我所欲也》。
选段:使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
翻译:如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用。采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性,人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义。孟子性善,自认为“羞恶之心,人皆有之”,人就应该保持善良的本性,加强平时的修养及教育,不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想,认为是中华民族传统道德修养的精华,影响深远的事。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方:鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义。

以其人之道下一句

“以其人之道”的下一句是“还治其人之身”。以其人之道,还治其人之身是一个汉语词汇,就是使用别人自身已有的道理和方法来修养他自身。出自宋·朱熹《中庸集注》第十三章:“故君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身。”
《中庸集注》是朱熹对《中庸》作的注。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。
朱熹(1130年10月18日-1200年4月23日),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源),生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。
朱熹十九岁考中进士,曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职,做官清正有为,振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲,为宋宁宗讲学。晚年遭遇庆元党禁,被列为“伪学魁首”,削官奉祠。庆元六年(1200年)逝世,享年七十一岁。后被追赠为太师、徽国公,赐谥号“文”,故世称朱文公。
朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生,与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者,闽学代表人物,被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大,成为元、明、清三朝的官方哲学。
朱熹著述甚多,有《四书章句集注》、《太极图说解》、《通书解说》、《楚辞集注》,后人辑有《朱子大全》、《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
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