养生音乐的理疗程序

永恒的太阳
精选回答

每一阶段为期三个月,每完成一个阶段即休息一个月。休息期间,可随意选择听或不听音乐。三个阶段的理疗养生为期一年。在结束进展期理疗之后,持续依进展期理疗的方式聆听,每三个月休息一个月。也可以在练习瑜伽、太极拳、静坐时聆听,加强人体气能的流转。

静养心灵

静养心灵法,一次大约30或40分钟,时间适度掌握。但在练静养时与听养生医疗音乐前先做此法,吐故纳新,对治病能起到事半功倍的效果。具体做法如下:

一、调整思维

先放弃大脑里的各种条条框框,暂且丢掉已有的思维方式及常用的逻辑思维意识,将私心杂念完完全全抛弃,使

自己的大脑变成一个空白的录音带,一个“真空”气球,真正处于超静能、全方位的静养心灵之中。

二、松静正坐

以盘坐式为佳,或在椅子上自然垂腿而坐,双手心向上下相对,互抱球状(双手心向上放置在膝盖上也可,放松睡卧也可)。为了避免外界的影响,保持心静,要安详地微闭双目,进入放松状态,调整身体后,将身体相关穴位和身心自然而然地松下来,首先松头部所有器官,然后松颈部双肩、松五脏六腑各器官、臀部、两腿、双膝、双小腿、双足;其次将分布在身体任督二脉上的重要穴位自上往下松,松督脉从头部百会穴到长强穴自上往下松,松百会—脑户—哑门—大椎—身柱—灵台—筋缩—脊中—命门—腰俞—长强;任脉从承浆穴至曲骨穴,自上往下一个穴位一个穴位松(从前身往下松三遍),松承浆—天突—华盖—玉堂—中庭—下脘—神阙—气海—关元—曲骨,接着将周身经络完全松一遍,只有把握住以上的放松要点,才能将骨肉松弛下来,这时慢慢观想着体内是空白的松静状态,感觉天体是松静的,宇宙同样是松松静静、空空荡荡的状态。

三、随着身心松弛将呼吸调匀

许多人认为呼吸是用肺进行的,其实不然,因为肺叶不会自行扩张和收缩,呼吸活动是由肋间肌肉辅助进行的。就是说,肋间肌肉使胸腔扩大时,肺才能扩张起来,空气通过气管吸入体内;相反肋间肌肉使胸腔收缩时,空气才呼出体外,这就是呼吸原理。根据呼吸原理来调整呼吸,应做到吸气时通过鼻腔自然吸进体内,呼气时意想将气送入体内,沉入下腹。呼吸做到缓慢、细长、均匀。只有把握基本要点,静养心灵法方能显疗效。

四、真言念法—默念五音

只要选择的真言是真实的,代表其愿望,人就能毫无反感地把其作为自己的真言接受下来。所以,应在精神集中、意识单纯的时候,念诵对达到目的可以产生爆发力的真言,用集中起来的精神把所要解决的重大题目深深刻入清晰的头脑中去。

默念真言五音:角、徵、宫、商、羽。在默念五音的同时意想五音所对应的五脏部位,念角意守肝;念徵意守心;念宫意守脾;念商意守肺;念羽意守肾。念诵真言不要出声,要在心中慢慢反复地默念。用次声波作用脏腑,使各器官得以和谐共振,提高机体免疫能力。

凡卧床不起、生活不能自理的患者,在听《生命之乐》系列—养生理疗音乐时,需超静态、全方位地静养心灵后,再接受音乐理疗,这对修复大脑、按摩五脏、疏通经络、平衡气血,有着特殊的疗效。

逝去的青春 2024-01-14 14:17:26

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浮想联翩哪个字错了

浮想联翩没有错别字。
浮想联翩,汉语成语,拼音是fú xiǎng lián piān,意思是飘浮不定的想象,比喻连续不断,许许多多的想象不断涌现出来。
出自晋·陆机《文赋》:“沈辞怫悦;若游鱼衔钩而出重渊之深;浮藻联翩;若翰鸟缨缴而坠曾云之峻”。
用法:作谓语、宾语、定语;形容思绪活跃。多用作贬义,有时也用作褒义,具体视语境而定。
示例:这幅画饱含诗情,使人浮想联翩,神游画外,得到美的享受。
造句:
1、李先生每次收到国内的来信,都浮想联翩,夜不能寐。
2、每次回到故乡,我就浮想联翩,昔日和小伙伴们玩耍嬉戏的情景仿佛就发生在昨天。
3、那天夜里,奥克睡在科根家。他合着眼,但却浮想联翩。
4、映在护城河里水面上的樱花仿佛彩灯,让人浮想联翩。

杨志的人物关系

杨志是中国古典小说《水浒传》中的人物,绰号青面兽,杨家将后人,武举出身,曾任殿帅府制使,因失陷花石纲丢官。后在东京谋求复职不果,穷困卖刀,杀死泼皮牛二,被刺配大名府,得到梁中书的赏识,提拔为管军提辖使。
他护送生辰纲,结果又被劫取,只得上二龙山落草。三山聚义后加入梁山,一百单八将之一,在梁山排第十七位,上应天暗星,位列马军八骠骑兼先锋使。征方腊时病逝于丹徒县,追封忠武郎。
杨志是三代将门之后,五侯杨令公之孙,因脸上生有一大块青记,人称青面兽。他自幼流落关西,早年曾应武举,官至殿司制使官。后押送花石纲,却在黄河里翻船失陷,不敢回京赴命,只得避难江湖。

邯郸学步文言文翻译

《邯郸学步》文言文翻译:燕国寿陵有个少年,千里迢迢来到邯郸,打算学习邯郸人走路的姿式。结果,他不但没有学到赵国人走路的样子,而且把自己原来走路的步子也忘记了,最后只好爬着回去。
原文:
寿陵余子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。
《邯郸学步》出自《庄子·秋水》,寓意:燕国人努力向别人学习,应该肯定,但是他依样画葫芦的生搬硬套并不可取,不但没学到别人的精髓,反而连自己原有的也丢了。
学习不是不能模仿,但必须先细心观察别人的优点,研究邯郸人之所以能够走得优雅的关键之处,除了步法外,那种优雅是否和他们的神态、心境,甚至文化有关?再从自己的实际状况来检视,要将步伐调整成邯郸人的样子,需要做出哪些改变?这样才能取人之长,补己之短。如果像燕国人那样盲目,一味崇拜别人,结果必然是功夫没学成,不切实际,自己的长处也丢光了。
不过若从“刻苦学习”的角度来看,燕国人的精神应该受到肯定,虽然他的学习方式不对,但是至少“肯学”,比起很多不肯学习、任由自己安于现状的人,燕国人更有改变的勇气。如果有朝一日他领悟诀窍,要优雅地走路便指日可待。

北宋诗人晏几道和晏殊是什么关系

北宋词人晏殊和晏几道是父子关系。
晏几道(1038年5月29日-1110年),北宋著名词人。字叔原,号小山,抚州临川文港沙河(今属江西省南昌市进贤县)人。晏殊第七子。
历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲,中年家境中落。与其父晏殊合称“二晏”。词风似父而造诣过之。工于言情,其小令语言清丽,感情深挚,尤负盛名。表达情感直率。多写爱情生活,是婉约派的重要作家。有《小山词》留世。
晏殊(991年-1055年2月27日),字同叔,江南西路抚州临川县(今江西进贤)人。北宋政治家、文学家。
晏殊以词著于文坛,尤擅小令,风格含蓄婉丽,与其第七子晏几道被称为“大晏”和“小晏”,又与欧阳修并称“晏欧”。后世尊其为“北宋倚声家初祖”;亦工诗善文,其文章又能“为天下所宗”。原有文集,今已散佚。存世作品有《珠玉词》、《晏元献遗文》、《类要》残本。
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