韩非子五蠹原文及翻译注释(韩非子五蠹)
1、原文:古代人少兽多,人无敌。有圣贤使之,筑木巢以避群害,百姓喜之,使之为天下之王,名曰有朝。人吃蛤蜊、蛤蜊配水果,胃受腥臭之害。人们遭受许多疾病的折磨。有圣贤所为,钻火使其腥臭,而民曰使王天下,名曰诸仁之。中世纪,天下大水,而鲧和禹从不亵渎。近代,桀、周作乱,唐、吴征服。今天,那些在夏后氏的世界里有木钻的人一定会嘲笑你。殷周犯渎者,必笑唐吴。但当今世有美、尧、舜、鲧、禹、唐、吴之德者,必笑新圣人。也不一定能以圣人修古,这是一个讨论世界的问题,因为是有备而来。
2、宋人耕田,田里有植物。兔子走着走着,碰到植物,就扭断脖子死了。因为他们释放了他们的雷,他们保留了这些植物,希望再次得到兔子。兔子是不能复原的,但正如宋所言。今天你们要想用先王的行政来统治现世的人,你们都等着栽吧等等。
3、古夫不耕,草足食。女人不织,禽兽皮满衣。你钱不够,人家钱少钱多,人家就不打了。不是奖励好,不是处罚重,而是人的自主性。今天有五个儿子的人不多了,有五个儿子。这位伟大的父亲在去世前有25个孙子。是因为人家货少钱少,努力工作养活。所以,人奋斗,虽然反复赏罚,但难免乱。
4、尧王在天下,莫茨不瞎。美味的食物,霍利的汤;冬麂皮,夏葛根;虽然监狱门是支持的,但也不亏。于,天下之王,以为民为先,其份无穷,其胫不毛。我虽是奴隶,却不为之苦。换句话说,让天子活在古代的人,就是坐牢养大,留下臣子劳动的人,这是从古至今流传于世的。今日县令,一日之死,儿孙厌驾,故友重。这是给别人许可的事,这是无视古代皇帝的事,但是很难到现在的知府。那些住在山里,从山谷中取水,却把水留下的人;生活在苦水里的人,买平庸,定窦。所以,在饥饿的春天,弟弟不付出;三十岁的秋天,陌生人必吃。没骨肉的人爱路人是真的。自古好赚钱,不仁者,也富;今天的竞争不是可鄙的,也是富有的。轻辞皇帝,不高不弱;重要的是争学者,不是低人一等,也是有份量的。所以圣贤讨论多少,厚与薄。所以,罚薄不是仁慈,罚严不是残忍,也是庸俗。这个故事适合这个世界。
5、古文王,冯与高之间,离地百里,行义惜西戎,故君临天下。徐偃王位于汉朝东部,五百里之地,负责仁义,而三十里有六国。景文王恐害己,出兵伐徐,故灭之。所以文王仁义称雄天下,王彦仁义被打压,国破家亡。是因为仁义古已有之,今不用。所以,世界不一样,事情就不一样。顺时,有苗不服,于必斩之。舜曰:“非也。德不厚,非德也。”我从教三年,和战友们一起跳舞,和苗子一起服役。在共工之战中,缺铁矛者必伤敌,铠甲弱者必伤敌
6、新旧不同,新的也不同。如果要宽以待之,慢以待之,对待急需的人,还是没有控制马匹的策略。这是一个未知的问题。今天儒家和墨家都说先王爱天下,却把百姓当父母。为什么很清楚?\ \ \你对处决一个牧羊人不高兴;当我听到死刑的消息时,我哭了。“这是先王。以夫君臣为父子,必待之。推是一种说法,父子之间没有错乱。人的爱比父母的好,都看到了爱,不一定能治愈。他们虽然相爱,但并不迷茫。今先王爱民,父母爱子,子不可乱,民以嬉笑?且夫依法处死,君流涕,是治仁,不是治。夫若哭而不愿罚,仁也;但是,那些不能被惩罚的人必须受到法律的惩罚。王胜第一定律,不听其哭,则仁不可治。
7、而且民众对形势深信不疑,很少有人怀义。仲尼,一个世界上的圣人,在明道修行,通过巡游大海为70个人服务,说他善良美丽。能义者难,贵人少。所以,以天下之大,有役者七十,义者一。下主鲁哀公是南方君主,境内百姓不敢为臣。人以势坚,以诚服人易。因此,仲尼反对为国王担任大臣和爱民。仲尼不以其义,取其势也。因此,以义,仲尼拒绝接受公众的哀悼,而利用形势,他哀悼公共部长仲尼。今天学者说,人是世界的主人,不是占便宜的必胜主义,而是行仁义可以为王,这是求主仲尼的必由之路,天下人皆如弟子,这是必须的。
8、如今,有一个儿子并不聪明。父母的愤怒被改变,村民的愤怒被感动,老师的教导被改变。父母之爱,同乡之行,老师之智,一夫三美加恩宠,却从不动,胫毛不改。很容易让州官执官兵,推公法,谋汉奸,然后畏而改之节。所以父母的爱是不足以教会孩子的,必须等待国家部门严惩的人。人民以他们的爱为荣,并倾听他们的心声。故十年之城,建季可逾,陡也;一座千里大山,一个瘸腿的牧羊人,一个野蛮人。因此,明朝的国王对他的惩罚是严厉的。布帛俗,庸人不放;很多钱溢出,但你不能偷你的脚。如果你不必做出伤害,这是不寻常的;伤了手就不会溢出来了。因此,主会惩罚他。就是奖励真理,相信真理,从而造福于民;刑罚有多重必有多重,使人畏惧;法如其固,使人知之。所以主赏不动,刑不可赦,誉与赏互补,毁与之刑,所以贤者与无良者必尽其用。
9、今天不行。其功勋亦堪,其士官亦不如;奖励他们的耕作,而不是他们的财产。为了不接受它,它高于世界;为了犯禁酒令罪,更是胆大妄为。名声、赏罚相加,于是法禁,百姓更乱。今天,如果一个兄弟被侵犯,他会攻击,他会诚实。如果你认识你的朋友,侮辱他们,如果你报复,你将是真实的。廉贞之行是成功的,但你的王位上的法律被违反了。人们尊敬廉贞之行,却忘了犯禁酒令的罪。所以,人民进步是勇敢的,但官员是赢不了的。如果你没有足够的食物和衣服,你可以做它。不尊战功,谓之贤者。高尚的行为是成功的,但软弱的士兵和
10、1古人的书都是仓颉写的,叫私从环,公从背,公从背,这是仓颉知道的。时至今日,自以为志趣相投的人,并不知道自己的烦恼,但为一个凡夫俗子打算的人,总比修持仁义,研究文学的人强。行义则见信,见信则服;学而优则仕,为贤则荣:此人之美也。但是,白吃了一顿苦,就有了荣誉,没有了头衔。如果你有一个这样的政府,国家将陷入混乱,主将处于危险之中。所以,不相容的东西,没有两个站得住。斩敌者有赏,而高慈惠之行;拔城者荣,惟信诚爱论;坚定的军人做好面对困难的准备,美女推荐士绅的装饰;以富国农,以倚敌卒,以重文士;抛弃敬畏法律的人,举起游侠的私剑。这样,不可能治愈强者。郭萍养秀才难,用秀才难,得之不用,用之不用。所以简化职业的是服务者,而周游世界的学者却越来越多,这就是世界混乱的原因。
11、而所谓1世纪之贤者,贞欣之行也;所谓智者,微妙之言也。用微妙的话来说,很难知道什么对自己最好。今天是所有人的法则,但如果上面的智慧难以知晓,人民就永远不会知晓。所以,糠不够者不爱肉,棕不够者不等绣。丈夫匆匆忙忙是治不了天下的,但慢了就什么都做不了了。如今的官民之事,夫妻所知,不必,所推崇的却是知之论,反其道而行之。所以,微妙地说,不是民政。如果丈夫贤惠而忠实,他一定会是一个高尚而诚实的人;那些不作弊的人,也都作弊。衣相和,无财相益,无威相畏。所以,要求不欺负人。今天,人在主宰人,这就是一个国家的厚度。如果你奖励严厉的惩罚,你就得握住手柄来固定蜡烛。虽然有田昌和子涵的官员,他们不敢欺负,但是对待不欺负的人呢?今天的忠臣不超过十个,而中国的官员数以百计,而且必须是忠臣,所以官员不够。如果没有足够的官员,统治的人会很少,而混乱的人会很多。故知主之道,一法不求智,一术不崇信,使法不败,而群臣无奸诈。