八哥和蝉的故事

酌幽心
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八哥和蝉的故事读后感

狸和蝉读后感 上个星期,我们班学习了《伊索寓言集》的几个小故事,它们是:《狐狸和葡萄》、《牧童和狼》和《蝉和狐狸》。

其中,给我印象最深的是《蝉和狐狸》这篇寓言故事。

《伊索寓言集》里的故事写法很独特。

每一个故事都是通过用拟人、比喻等写出一个小故事来说明一个道理的。

这个道理是这个故事的灵魂、精华,是很重要的一句话。

《伊索寓言集》是一个阿拉伯奴隶——伊索写出来的。

看来,不仅仅只有那种大作家能写出好作品,一个阿拉伯奴隶——伊索他也能写得出来。

《蝉和狐狸》这篇故事主要写一天早上,狐狸看到正在唱歌的蝉,想吃蝉,便用甜言蜜语来诱-惑蝉。

蝉没有上当,便将计就计,使自己脱了身,狐狸却上了当,扑了个空。

这篇寓言的精华是这么一句话:一个聪明的人,总能从别人的灾难中吸取教训。

比如说,有两个人都在看关于四川大地震的报道,第一个人在看到时候能学到许许多多的逃生办法,而第二个人看了心里没什么想法,就跟没看一样。

如果当地震来临时,第一个人肯定能成功逃生,因为这些方法毕竟是管用的嘛。

我觉得这篇寓言故事中的蝉很聪明,用一片小小的绿叶代替自己,却使狡猾的狐狸上了当。

八哥和蝉的故事文中那句话概括这则寓言说明的道理《八哥学舌》的这个故事的主要内容是什么?

南方人网到八哥,段它学说话,时间一长,能学到人的话,每天学几声就停了,反复就这些话,蝉在院不停地鸣叫,八哥笑话它。

蝉说:你能学人话,很好,但是你说的不是自己的语,但我说的是自己的话,八哥低下头,终日不再学人说话。

这则寓言说明不要模仿照搬别人,死搬硬套,人说话分场合,教一句骂人话,见谁都骂,肯定不合适。

马云说过,经济学家总结所谓规律是对过去经济数据分析得出的,社会在发展,经济在变化,未来发展成什么状况,谁也无法确定,怎么能拿过去的规律来指导未知事情呢?应该根据自身特点和经济发展变化来创造自身发展道路和决策,还要不断调整。

考上清华北大的状元学习方法不一定适合你,环境、条件、对象都发生了变化,刻舟求剑,郑人买履,太教条化,不知变通,我提倡学习蝉,为自己发声,声调,音量,频率,长短,无不表明自己态度和主张,并且具有一坚韧不拔、锲而不舍精神。

很小的时候,奶奶就给我们讲过八哥学舌的故事:人们用网捕到八哥后,便训练它模仿人说话.日久天长,八哥就能跟人学舌了.它每天颠来倒去就那么几句话,但是却自以为了不起,把谁都不放在眼里.一天,一只蝉在院子里不停地叫着,八哥听到蝉的叫声后,便对它说:“喂,歇会儿行不行?就会发出单调难听的叫声,还叫起来没完没了,我会说人话,也不像你那么炫耀.”蝉微微一笑:“你能模仿人说话,这固然很好;然而你说的不是自己的话,实际上等于没说;我虽然叫的单调一些,可这些毕竟都是我自己的意思啊!”八哥听了这席话,满脸通红,羞愧地低下了头.从此以后,八哥再也不跟主人学舌了.这个故事告诉我们,语言是表达和交流思想的工具.掌握了语言工具,就要正确的表达自己的思想,而不要像八哥一样,空有高超的学话本领,却只能人云亦云,我们要开动脑筋,积极思考,勇于探求真理,勇于表明自己的观点。

自己的一点儿心得,与大家共勉。

日久生情久厌情 2023-08-25 13:18:13

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政通人和的意思是什么5个字

政通人和,汉语成语,拼音是zhèng tōng rén hé,意思是政事通达,人心和顺;形容国家稳定,人民安乐。
出自宋·范仲淹《岳阳楼记》:“越明年,政通人和,百废俱兴。”
用法:作谓语、定语;指政治局面。
示例:及擢守严陵,政通人和,始从事于梨枣。——清·鲍廷博《青本刻<聊斋志异>纪事》
近义词:下情上达、安居乐业、国泰民安。
造句:
1、而今我国政通人和,百业兴旺。
2、勤政廉政政通人和,亲民爱民民康物阜。
3、如今正值盛世,举国上下政通人和,五湖四海安居乐业。
4、既要防止权力过分集中,也要防止职责不清、政通人和,只有这样才能保证各机构互相监督,运转有序。

功名成就是什么意思啊

“功名成就”意思是功绩取得了,名声也有了。出自《墨子·修身》:“功成名遂,名誉不可虚假。”
“功名成就”造句:
1、其他权谋术数,一切以功名成就之说,惑世诬民,充塞仁义,岂不是误人子弟。
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意欲的意思是什么

意欲,汉语词汇,拼音:yì yù,释义是指人对某种事物在思想上的欲望。想要。谓心想做某事。出自《淮南子·道应训》:“故人主之意欲见於外,则为人臣之所制。”
造句:
1、把希望建筑在意欲和心愿的人们,二十次中有十九次都会失望。
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见出以知入,观往以知来什么意思

“见出以知入,观往以知来”的意思:看见外表就可以知道内里,看见过去就可以知道未来。出自《列子·说符》。
《列子·说符》出自《列子》,《列子》一书相传是战国时列御寇所著。《汉书艺文志》著录《列子》早已散佚。全书共8篇,134则,内容多为民间传说、寓言和神话故事。
《列子》全书,始以《天瑞》,终以《说符》,首尾呼应,自成一体。古时以所谓天降“符瑞”,附会与人事相应,叫做“符应”。“符”,有符信、符验的含义。“说符”,即谓“道”与人事的相互应验。全文通过三十余则寓言和说理,对“道”与“智”、“名”与“实”、“形”与“神”、“贵”与“贱”、“时机”与“变通”、“久利”与“暂得”、“持身”与“治国”等多对关系进行了各个角度的论述。
世事无常,祸福相倚,因此列子认为,为人处世应当做到“持后而处先”,对于事物的存亡变幻,也应当透过其表面来“寡其所以然”。一方面要“恃道化而不恃智巧”,全身远害,避免重演郄雍的悲剧;一方面也要拥有“授隙抵时,应事无方”的智慧,领会“先迕后合”的圣人之言,进而懂得各种看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由。然而世人多纵欲迷性,重利轻道,贪图一时所莸,不念长久之积,所以才会闹出“宋人拾契”、“齐人攫金”那样的笑话。唯有舍末明本,“归同反一”,因名求实,得其髓而弃其粗,才能一睹天道与人事之间的绝妙天机。
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