追星的女孩子属于一种什么心理

繁华沧桑
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女孩子追星大多是因为孩子缺乏自我认同感,在现实生活中缺少陪伴,没有合适的倾诉对象,于是将情绪投入到“偶像”上,表达自己情感的寄托。想要让孩子摆脱追星的困扰,家长可以和孩子一起分析现实,让孩子更真实的体验实际生活。

追星的女孩子属于一种什么心理

1.群体行为心理

群体行为心理学指的是个体在一群人中所表现出的个体行为和决策的心理学规律。在追星的过程中,女孩子会加入到一个特定的群体中,而这个群体是由其它同样追星的人组成的。在这种情况下,女孩会受到楷模效应的影响,即受到明星行为、价值观等方面的影响。

2.需要认同的心理

追星的女孩子有着一定的自我认同需求。女孩会在明星身上找到自己的共鸣点,通过表达对明星的喜爱来证明自己的存在感。在追星的过程中,女孩子可以通过关注明星的一举一动来满足自己的认同需求。

3.情感缺失

追星也与情感需求有关。女孩子会为明星所表现出的情感、细腻、温暖等瞬间感动,从而产生对明星的浓厚好感。同时,女孩子也会将自己的情感倾注到追星的行为中,以此来满足自己的情感需求。

4.追求成功心理

少年时期的孩子对自己的未来总是充满幻想,追求个性和自由,向往未来的成功,幻想得到别人的认可。明星们所拥有的荣誉、优越的生活条件、前呼后拥的人气和大量的粉丝都成为孩子们羡慕的方面。

5.渴望得到父母关注

如果家长不断地挫败孩子的欲望和决定,孩子最后就会放弃对社会的探索,产生对生活的退缩。这就让孩子转而迷恋上了偶像明星来寻求心理安慰。

青春期的女孩为什么容易追星

1.青春期女孩身心发展的独特特点

青春期是孩子由儿童向成人过渡的特殊阶段,偶像崇拜是青春期的标志行为。青春期的孩子个性张扬、放荡不羁,因此难免会在追星过程中出现一些不当的狂热行为,在这件事上家长要理解,同时也要注意引导孩子用适度的方式来崇拜偶像。

2.现实自我与理想自我的差距

进入青春期,孩子的认知、情感、能力、人际交往及身体发育等各方面都发生了明显的变化。这会导致孩子感到不安与痛苦,并总是希望摆脱这种情绪。

于是她们会更积极主动地去认识和评价自己,但在自我评价的过程中,孩子会发现“现实我”总是落后于“理想我”,“理想我”总是期望自己各方面完美,但“现实我”却总不尽如人意。这种差距,导致孩子对自己现实的不满,于是更倾向于向外去寻找“理想我”,从偶像身上寻得心理上的满足。

3.自我意识发展的需要

“我是谁?”“我从哪里来?”“我是怎样的人?”“别人喜欢我吗?”等等一系列关于“我”的问题会反复萦绕在青春期孩子的心中。

她们会不断根据外在环境的要求和他人的评价来对自我进行观察、分析、评价,并与理想我比较,在现实我与理想我的差距间选择模仿学习榜样,以充分实现自我价值,达到社会的认可和赞赏。

4.寻求心理独立的表现

青春期孩子在生理上有了突飞猛进的发展,但心理上的发展却远远滞后。由于生理上的发展,她们认为自己已经长大了,希望能够独当一面,渴望摆脱父母的控制。

然而,她们有限的生活经验又使他们不能没有父母的帮助,这种青春期的矛盾状况使他们感到很苦恼。因此,她们选择崇拜拥有能力、地位和独立的偶像,希望通过偶像崇拜来实现独立自主的目的。

5.追求心理归属感的需要

偶像崇拜也是青春期孩子融入自己团体的一种手段。青春期孩子的同伴关系很明显的一个表现就是由于共同的话题、爱好而凑成的团体。

因此,有些追星族是为了保持与同伴的一致而被卷入追星的行列,她们追求的是让自己有所归属,是为了让自己和别人知道她属于某个团体。

针对孩子的追星行为,家长应该怎么正确的引导

1.和孩子一起分析现实

家长可以积极参与到孩子的偶像世界中来,与孩子一起交流,畅谈各自的看法。一方面,这是一个亲子沟通的过程,另一方面逐步为孩子树立正确的是非观,正向的道德观,把偶像崇拜打造成孩子人生的课程,一切问题就会迎刃而解。

2.引导孩子选择有激励价值的偶像

部分明星的榜样效应确实具有教育意义,孩子能够从中汲取积极的人生经验,获得成长的正能量。家长需要引导孩子去选择有激励价值的偶像,学习偶像们的拼搏精神、坚毅性格和对事业的不懈追求,了解偶像成功背后的种种艰辛,真正把偶像变成自己学习的榜样,把偶像崇拜变成自己奋斗的动力。

3.给孩子更多真实生活体验和实践的机会

家长要正确引导孩子,让孩子多参与各种社会活动,让孩子在真实的实践中不断尝试。孩子在做成事情的过程中会体验到自我满足感,填补内心的需求。

同时,在不断的尝试和体验中,孩子也会找出自己喜爱或者愿意做的事情,树立正确的理想,如此,孩子便能真正做自己,而不是从偶像身上去找寻价值了。

为盼君归来 2024-06-15 12:11:53

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木石之心什么意思

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非独贤者有是心也中的是心指什么

“非独贤者有是心也”中的“是心”的意思是:是天性;是本性。
“非独贤者有是心也”的意思是并非只是贤人有这种本性。出处:战国孟子《鱼我所欲也》。
选段:使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
翻译:如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用。采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性,人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义。孟子性善,自认为“羞恶之心,人皆有之”,人就应该保持善良的本性,加强平时的修养及教育,不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想,认为是中华民族传统道德修养的精华,影响深远的事。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方:鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义。

以其人之道下一句

“以其人之道”的下一句是“还治其人之身”。以其人之道,还治其人之身是一个汉语词汇,就是使用别人自身已有的道理和方法来修养他自身。出自宋·朱熹《中庸集注》第十三章:“故君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身。”
《中庸集注》是朱熹对《中庸》作的注。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。
朱熹(1130年10月18日-1200年4月23日),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源),生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。
朱熹十九岁考中进士,曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职,做官清正有为,振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲,为宋宁宗讲学。晚年遭遇庆元党禁,被列为“伪学魁首”,削官奉祠。庆元六年(1200年)逝世,享年七十一岁。后被追赠为太师、徽国公,赐谥号“文”,故世称朱文公。
朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生,与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者,闽学代表人物,被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大,成为元、明、清三朝的官方哲学。
朱熹著述甚多,有《四书章句集注》、《太极图说解》、《通书解说》、《楚辞集注》,后人辑有《朱子大全》、《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
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