阅读下面的文言文，完成后面题目。（共18分）送浮屠文畅师序韩愈人固有儒名而墨行者，问

题目内容：

阅读下面的文言文，完成后面题目。（共18分）

送浮屠文畅师序

韩愈

人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。

浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。

民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知官居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪

夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。

【注】①门墙：师门，借指儒家观念盛行的地方。

②夷狄：对少数民族的一种蔑称。

小题1:对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．可以与之游乎游：交往

B．当自就其师而问之就：成就

C．人物之所以蕃蕃：繁衍

D．告而不以实者，不信也信：诚实小题2:下列各组语句中，全都表明作者“推崇儒学”观点的一组是（3分）

①浮屠师文畅喜文章②宜当告之以二帝三王之道③是故道莫大乎仁义

④民之初生，固若禽兽夷狄然⑤书之于册，中国之人世守之⑥知而不为者，惑也

A．①③⑤

B．④⑤⑥

C．③⑤⑥

D．②③⑤小题3:下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（3分）

A．首段用“墨名而儒行”打比方，后写文畅禅师结交儒士，喜文章，暗示文畅禅师心慕儒家学说，故和他“谈儒”。

B．作者虽然应柳宗元之约给佛教徒文畅作序，但也毫不留情地批评了柳宗元为文畅写文却不述儒道的做法。

C．从文中可以看出，作者认为儒家之道的宗旨就是积极推行圣人之道，其核心就在于仁义之道和礼乐之道。

D．作者借写序议“儒佛”事，盛赞儒家圣人之道，又暗含对佛教的贬斥，但讲来既不失礼，又站稳立场，可谓难得。小题4:请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）

（1）凡有行，必请于缙绅先生以求咏歌其所志。（3分）

（2）拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。（3分）

（3）悦乎故不能即乎新者，弱也。（3分）

最佳答案：

小题1:B

小题2:D

小题3:B

小题4:（1）凡是出外游览，一定要向当地的士大夫和学者索取诗文来歌咏他的志向。（译对“必”“志”各得1分，大意对得1分） （2）受到佛法的约束不能深入研究，所以乐于听听儒家的学说而向我们这些人请教。（译对“拘”“入”各得1分，大意对得1分。） （3）喜欢旧事物不能接近新事物，是懦弱。（译对“悦”“即”各得1分，大意对得1分。

答案解析：

小题1:答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可知“就”在此处应作“去，往”讲。

小题2:结合原文内容可知 ①说的是文畅的爱好；

④说的是未开化的初生时代；

⑥是对知行的评论。排除这三项即可得出答案。此三句均不能表现作者“推崇儒学”的观点，不合题意。判断此类型题一定要审准题干要求。

小题3:可采用假设法与代入法，把句子放回到原文语境中，结合上下文，与选项所在相应段落进行比

较。可知B 项中“毫不留情的批判”一语用词太重，不符合文中“惜”字之意。

小题4:本题首先要找出关键字或文言特殊句式进行重点翻译，除一些带有比喻性的词语，一般在直译的基础上，而后意译。整句翻译时，再按照现代汉语的语法要求，达到文通句顺，表意准确。关键字词：

（1）“行”“必”“缙绅”“先生”“志”（2）“拘”“入”（3）“悦”“即”。 特殊句式：

（1）“请于缙绅先生”（状语后置句），（3）“…, 弱也”（判断句式）。

【参考译文】

确实有一些人有儒家之名却干墨家的事，考察他的名分很正统，对照他的行为就不行了，这种人能够与他结为同道吗？也确实有一些人，入了墨家门而做儒家事，考察他的名分是不合正统的，对照他的行为却是正确的，这种人能够与他结为同道吗？扬子云说：“在儒家观念盛行的地方，要让这些人离远一点；在落后的边远地区，要把这些人接纳进来。”我把这句话作为准则。

禅师文畅喜好诗文，他周游天下，凡是出外游览，一定要向当地的士大夫和学者索取诗文来歌咏他的志向。贞元十九年春，文畅禅师要去游历东南之地，柳宗元替他向我求一篇文章。查看他的包裹，他所得的诗文一共一百多篇，如果文畅禅师不是非常喜好诗文，怎么能积累这么多呢？可惜柳宗元没有把三代圣贤的学说和思想告诉他，而只是拿与佛学相关的诗送给他。文畅是个佛教徒，如果想听佛教学说，可以向自己的师父请教，何必要见我们这些人向我们请教呢？他见到儒家主张的君臣父子的等级观念很好，社会也因为儒家圣人之道的推行而繁盛，心里羡慕，但受到佛法的约束不能深入研究，所以乐于听听儒家的学说而向我们这些人请教。像我们这样的人，应当把二帝三王倡导的仁、义、礼、乐、刑、政告诉他，给他说说日月星辰所以运行、天地的区别所以明显、鬼神所以幽游、人类和其他物种所以繁衍生息、江河所以流泻不止的道理，不应该又拿佛教学说来轻率地告诉他。

人类刚刚出现的时候，确实像禽兽和现在荒蛮之地未开化的民族一样。后来圣人出世，人们开始知道要住在房屋中，以谷物为食，亲近亲人，尊敬老人，养育失去生活能力的人，埋葬死者，所以圣人之道没有比仁义更高的，教化没有比礼、乐、刑、政更正统的。施行于天下，万物都各得其所；付之于自身，则身体健康、心气平和。尧把圣人之道传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给汤，汤把它传给周文王、周武王，周文王、周武王把它传给周公、孔子。把这些道理写成书，中原大地的人世代奉行不违。现在佛教的学说，用什么来流传下去呢？鸟俯身啄食，要不时抬起头来看看四周；兽类藏在密林和山洞里，很少出来活动，这都是害怕被更强大的敌人侵犯，但就是这样也还是逃脱不了祸难：弱小者的肉往往成为强者的食物。现在我与文畅禅师住得安稳，吃得悠闲，优游自在，自然生死，与禽兽不同，难道不知道这是受谁的恩惠吗

不明白事理而不为者不为罪；明白事理却不做，是糊涂；喜欢旧事物不能靠近新事物，是懦弱；明白事理却不愿告诉别人，是不仁；告诉别人却不说实话，是不诚实。我既然重视柳宗元的托请，又欣赏文畅禅师喜好文章的行为，所以说了上面这些话。

考点核心：

文言文阅读：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。