涅磐和涅槃的区别（涅磐）

1、涅槃（这个字通常用这个槃）niè pán 梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。

2、又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。

3、意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。

4、与择灭、离系、解脱等词同义。

5、或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。

6、又作大圆寂）。

7、原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。

8、此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。

9、佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。

10、佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。

11、总约之，可大别如下： (一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。

12、其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称“余依”或“余”）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。

13、有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。

14、 (二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。

15、同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。

16、若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。

17、唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。

18、其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。

19、无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。

20、大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。

21、 此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。

22、天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。

23、又作应化涅槃）等三涅槃。

24、 (三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。

25、同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。

26、净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。

27、 (四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。

28、入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。

29、涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。

30、刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。

31、举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。

32、后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。

33、（杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六）p4149。