繁文缛节什么意思啊

有多少人不喜欢儒家文化，不喜欢儒家的繁文缛节？

这其实是两个问题。

第一个是儒家文化的问题，第二个是所谓的儒家的“繁文缛节”问题。

第一，儒家文化的问题。

儒家文化只是个概称，每个阶段的儒家的主流主张都不太一样，说起来就太多了，我专门写过一篇文章梳理了一个大概，感兴趣的可以去看看（欢迎提意见）。

不喜欢儒家文化具体是不喜欢什么呢？四书五经？那是南宋才成型的，压迫歧视妇女，基本也是后人的锅，早期的孔孟从来没有这些主张。

孔子就不喜欢？那是不喜欢他的哪个言论？因为目前关于孔子的记录不是太多，靠得住的基本是一些语录体的著作，比如论语之类。

我觉得对于儒家文化喜欢不喜欢，是可以讨论的。

对于前人的遗产，我们取其精华，让我们自己变得更好就好了，不必非把前人看做圣人，认为他说的话，写的书就是绝对真理，他们本人都没这样想过。

但可惜的是很多情况下，不喜欢儒家只是因为受别人影响，别人说不好自己也就觉得不好，儒家的著作一本都没读过就认为儒家学说虚伪不可信，甚至不喜欢儒家文化的理由是因为儒家文化是中国的旧的传统文化，觉得落后，没有西方文化先进，其实这些人喜欢的外国文化也是外国旧的传统文化，没有一种西方文明是在近一百年形成的。

第二，繁文缛节问题。

在传统的儒家倡导的“礼”中的确有很多现代人看起来是繁文缛节的东西，这些东西基本是根据当时的社会情况设计的，当然很多放到现代都不适用，比如走路迈步子要迈多远、见到长辈怎么走、办公事的时候怎么走当时都有规定，但我们还是取其精华就好了。

在古代朝廷有祭祀，礼节更多，我们现代政府没有祭祀了，但可以学背后的敬畏天地之心。

日常朋友见面也不用像古人那样一拜再拜，但至少可以学习背后的互相尊重之心。

这类东西，现代不会用到，也没什么喜不喜欢的问题，但其中的深意值得我们注意。

这种行为背后的理念是不会落后的。

说到人们不喜欢儒家文化这个话题，那就有必要来探讨一下儒家文化的某些特质。

孔子说：“质胜文则野；文胜质则史；文质彬彬，然后君子。

如果把“质”理解为内在实质即内容，把“文”理解为表现形式即外表——当内容大于形式时就会显得低级野蛮、粗俗暴戾、不上档次；如果形式大于内容则会给人以空洞虚伪、矫揉造作、文饰过甚的感觉；只有内容与形式完全相符贴合也就是“文质彬彬”，才是最佳状态——这就是“中庸”的实质，也就是儒家学说的一个基本原则——不左不右、不偏不倚，既不保守也不过激，热情而不失分寸、理智却充满着关爱，使形式和内容有机协调、相辅相成。

谨守这个原则而“不逾矩”、一切都以要“礼”为基准。

这就是“中庸”之本、儒家文化的根。

以“礼貌”一词为例，“礼”是指内在的敬畏、敬意、尊重（或者厌恶、憎恨、仇视）之真实情感，“貌”是外在相应的态度、容颜、语气也就是具体表现——在《水浒传》里李逵最敬重的人就是宋江“铁牛这颗人头就是给哥哥长的，哥哥什么时候想要，随时砍去就是”，粗旷直白的语言背后其实是满满的敬意。

李逵之所以敬重宋江，是因为在他看来宋江就是江湖道义、天理良心的化身。

而江湖道义、天理良心才是李逵内心最敬畏的天条，谁都不能够触犯、违背，天王老子不行、宋江哥哥也不行。

当他听说宋江强占民女之后，勃然大怒。

不分青红皂白、不顾众人的劝说解释——回到梁山，先砍倒杏黄旗，把“替天行道”四个字撕得粉碎，然后手持板斧直奔宋江立时就要劈了他。

被众人拦住后，更是大骂不止。

……李逵质朴率真有余，修养智商严重不足——行为冲动、举止鲁莽，常常令人哭笑不得；这就是“质胜文则野”的具体表现之一。

而与此相反，许多人饱读诗书、博学多识，却是精于算计、长于权衡利弊、擅长审时度势——明明是对于某人某事厌恶之极、恨得牙根痒痒，却能够表现得热情似火、亲密友善（口蜜腹剑的李林甫就是其中杰出的代表）；明明是欲壑难填、包藏祸心的野心家，却是一副淡泊名利、超然世外模样，常常表现得与人为善、谦恭有礼（王莽、岳不群是这类人中的佼佼者）——《水浒传》里把持朝政、逼迫良善、为害天下的大奸臣们（某些太师太尉）基本上也都是这副嘴脸:口吐华章、文采斐然，却是一副蛇蝎心肠、无下限的卑劣行径。

当然，这些只是“文胜质则史”这种现象里最为极端的例子。

不论是“质胜文”还是“文胜质”都是有所偏颇的，孔子说“过犹不及”，二者虽然在表现形式上完全相反，其实都是对“礼”的精神缺乏理解、对“仁”的实质掌握的不够，才会导致行为上出现偏失。

所以他提出要“克己复礼”——克制自己的无止贪婪、控制自己的鲁莽冲动，以“礼”来规范、约束自己——并不是在贪念欲望迸发、心头怒起、火冒三丈的那一刻需要控制住自己，而是需要随时随地、时时刻刻、随事随人都要严格要求自己、警醒自我——使欲念、冲动、为恶之心被控制于萌芽的状态之下。

而这才是人们不喜欢儒家文化的根源所在。

“克己”“慎独”——无论是大庭广众之下，还是自己独处的时候都要带着这个“紧箍咒”，坐有坐相、站有站相，一笑一颦，举手投足……都要有所规范、讲究无数。

多少人能够受得了这个？人天生就有贪财好色怕死爱占便宜的天性，圣人不也说“吾未见好德如好色者”嘛。

似乎没有人天生就喜欢被约束、被限制、被管教，人们的天性里有希望无拘无束、喜欢纵情恣肆的一面。

孔子说自己“从心所欲不逾矩”，那也是在他老人家七十岁的时候。

放在二十岁、三十岁的时候试试，做得到吗？未必。

恐怕也是喜欢“从心所欲”而不喜欢“矩”的。

圣人都勉为其难，常人俗人就更不要提了。

“不仁者不可以久处约”——达不到“仁”的境界的人不可能长期以一个很高的标准来要求约束自己。

反过来说，不能够以高标准严格要求自己的人肯定是达不到“仁”的境界的。

——“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。

孔子那么多高足弟子，只有颜回可以长时间恪守仁德，其余的徒弟门人则只是偶尔做一件符合仁德的事情、在短时间内做到仁罢了。

曲高必定和寡。

标准太高就难以企及，除了景仰兴叹。

说发自肺腑地喜欢它、爱它，恐怕连自己都不相信。

所以很多人学习儒学，研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》，除了考取功名、附庸风雅、装点门面的目的之外，真正打心眼里喜欢这一门文化的人可以说是凤毛麟角、寥寥无几。

而繁文缛节的出现，则主要是由前文所述的“文胜质”所导致。

因为在乡野江湖、社会的底层虽然也存在着尔虞我诈、伪善相欺、坑蒙拐骗的现象，也不乏精于算计、奸巧伪善之辈。

但是在底层，风气还是以粗野质朴为主的。

就社会整体对“礼”的遵循而言则是“每况愈下，每下愈况”的，也就是阶层越是低下所遵行的礼数仪式就越疏脱简略。

反过来，阶层越高、文化修养越高则越讲究、越重视仪式感。

而礼数的讲究、细节的完善如果不是发自于内心的真诚和修养使然。

则必然是为“伪”的——内心并不真诚，甚至毫无诚意，却想表现得很真诚，就会竭力从仪式、套路上去表现:骗子们总是信誓旦旦、政客们总是言之凿凿的。

“一个谎言需要无数个谎言来掩盖”，谎言越说越多，漏洞就会越来越大、越来越明显。

仪式礼数越来越越完备，而真诚却越来越少——繁文缛节愈演愈烈，就意味着礼崩乐坏的情形越发厉害。

“每下愈况，每况愈下”也是指这个现象。

繁文缛节的现象之所以会在底层社会的流行漫延，则是由于底层对所谓上流社会的模仿、效法——依着葫芦来画瓢:知其然而不知其所以然。

“到了现在，中国反动派只能提出所谓‘以数量对质量’的办法来和新文化对抗，就是说，反动派有的是钱，虽然拿不出好东西，但是可以拚命出得多。

——《在延安文艺座谈会上的讲话》东西虽然出得多，却没有什么含金量，除了让人生厌、让人觉得腻烦之外，不会有一点实际意义。

繁文缛节也是如此:多而繁杂却没有丝毫的价值——越多越繁只能说明一种文化正在、或者已经消亡。

文质彬彬，然后君子。

真正的君子寥若星辰，而伪君子却是车载斗量、满地都是。