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历史上关于权力的来源和基础的理论有：
1、认为上帝是权力的来源。理论基础是君权神授。它是古代以宗教来主导政治时期君主为了巩固自己的权力而提倡的一种做法。即指自己是天命派遣，于凡间管治世人，它是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
2、认为人民的意志是政治权力的唯一来源。理论基础是《社会契约论》。卢梭的《社会契约论》，最核心的一个观点就是区分了国家与政府（国王）的关系，国家的主权在人民，政府只是人民的受托方、法律的执行者，是统治者与被统治者的一种契约。卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。在卢梭眼中，政府是联系主权者与人民之间的纽带关系。虽然政府只不过是主权者的执行人，代表着主权者的共同意志执行国家事务，既是法律的执行人，也是主权者的执行人。但是，政府是由自利人组成的，政府受各种利益诱惑的可能性随时都会发生，不受监督地滥用权力某种程度上是人的本性。
3、对政治资源的拥有和掌握。来源于近代某些资产阶级学者的理解，没有具体的理论基础。政治资源的范围十分广泛，如财富（金钱）、社会及政治地位、声誉、友谊、职业、收入、知识、信息、能力、立法权、投票、对传播媒介的控制力、对警察和军队的支配、武装威胁、时间等都具有政治交换价值，都可成为政治资源。
4、社会经济关系是政治权力来源的基础。理论基础是马克思主义。马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说，由卡尔·马克思、弗里德里希·恩格斯于19世纪40年代创立。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义组成，覆盖了马克思关于未来社会形态（科学社会主义的全部观点和全部学说）。

商品经济的本质是交换经济，在商品经济条件下，生产要素和消费资料的全部或大部分都要通过市场交换来获得，商品生产者以追求价值为目的，并通过市场交换来实现。
商品经济是开放型经济。商品经济以社会分工为基础，强调生产过程中的分工与协作，人与人之间、商品生产者之间以及生产单位之间的经济联系随着商品经济的发展而日益紧密，范围也日益扩大。
商品经济是开拓进取型经济。商品生产者为追求更多的经济利益并在优胜劣汰的竞争中处于有利的地位，必然竞相改进技术或采取新技术，提高劳动生产率。追求经济利益的内在动力和市场竞争的外在压力，不断激发着商品生产者的开拓进取和创新精神。
商品经济以扩大再生产为特征。商品生产者为了获得更多的价值实现和在竞争中处于有利地位，必然不断增加投入、改进技术和改善经营管理，从而使生产规模不断扩大。

“申”字的部首查字法先查丨，再查四画。部首查字法的步骤：
1、找出所查字的偏旁部首，数清部首笔画。
2、在“部首检字表”的“部首目录”中找到这个部首，看清部首旁边标明的页码。
3、按这个页码找到“检字表”中相应的那一项，并从这一页中找出要查的部首。
4、数清字的笔画，按这一部中笔画排列顺序找到所要查的字。
“申”是汉语一级字，读作shēn，最早见于甲骨文，其本义是电，引申泛指伸展，又引申指延缓、说明、下级向上级禀报、重复、鬼神（即《说文解字》所谓的“神也”）、十二地支的第九位和十二生肖中的“猴”等。在字形上，甲骨文中的“申”字由两边的线条（拟想的电火发光的线条化）和中间的曲折线条（电光闪射、急折延伸的电鞭的形状）组成，金文中的“申”字在此基础上上开始异变，把其中的直折线条变为圆转的弧线，到秦代小篆字形时讹变更大，渐渐将折伸的电鞭变成中竖，两旁的电火也渐渐变成“臼”形。在小篆的基础上，隶变时把“臼”中间的笔画连而为“曰”，最终发展为汉代隶书中的“申”字和的楷书中的“申”字。在字义上，“申”字的本义是“电（闪电）”，引申泛指“伸展，舒展”，又引申指“延缓，延长”、“陈述，说明”、“下级向上级禀报”、“重复，一再”、“鬼神”、“十二地支的第九位，与天干搭配来纪年、月、日、时”和“十二生肖中的‘猴’”等。

五大书体是篆书、隶书、草书、行书、楷书，各自的特点是：
1、篆书
篆书是大篆、小篆的统称，笔法瘦劲挺拔，直线较多。起笔有方笔、圆笔，也有尖笔，手笔“悬针”较多。大篆指金文、籀文、六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点。小篆也称“秦篆”，是秦国的通用文字，大篆的简化字体，其特点是形体字体宽扁，左右舒展，平衡对称，整齐均匀。
2、隶书
隶书是从篆书发展而来的，隶书是篆书的化繁为简，化圆为方，化弧为直。其结构特点是字形扁方左右分展、起笔蚕头收笔燕尾、化圆为方化弧为直、变画为点变连为断、强化提按粗细变化
3、草书
草书形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。特点是结构简省、笔画连绵。
4、行书
行书是介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。特点是既工整清晰，又飞洒活泼。
5、楷书
楷书也叫正楷、真书、正书。由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。字体方正，规矩严整。